『苦難の中の啓示 希望と賛美--エリフの言葉から』　藤方 玲衣

ヨブ記36章15節、22～26節（新共同訳　旧約聖書P823）

（聖　書）

15神は貧しい人をその貧苦を通して救い出し 苦悩の中で耳を開いてくださる。

22.まことに神は力に秀でている。神のような教師があるだろうか。 23.誰が神の道を見張り 「あなたのすることは悪い」と言えようか。 24.世の人は神の御業に賛美の歌をうたう。あなたも心して、ほめたたえよ。 25.人は皆、御業を仰ぎ はるかかなたから望み見ている。 26.まことに神は偉大、神を知ることはできず その齢を数えることもできない。

（説　教）

今日、皆さんとともに読んでゆきたいのは、「ヨブ記」３６章２２節から２６節の箇所です。「ヨブ記」の なかに書かれている、“エリフ”という若者の言葉です。 このエリフというひとは、苦難にあえぐヨブをお見舞いに来た３人の友人たちとは別に、ヨブ記の物 語の３２章で突然現れて自分の意見を述べます。エリフは、自分のことを「若い」と自覚しており、年 長のヨブや友人たちに遠慮して今まで黙っていたけれどもう我慢できないなどと言いながら登場しま す。エリフは、ヨブの発言や友人たちの慰めの言葉は間違っていると指摘します。…「わたしはこれ まで、ヨブと友人たちとの間に交わされた言葉を聞いていたけれども、だれひとりとして、神について 正しく語っていない！」とエリフは主張します。そして、「あろうことかヨブは、神よりも自分のほうが正 しい、などと発言している！！」 と、エリフはなんだか大変怒っているのです。 この「ヨブ記」という物語における中心主題のひとつは、苦難です。人に降りかかる苦しみ、苦悩や 悲しみとは、何なのか。神は、いったい何故そのようなものを人間に与えるのか。この、人類共通の 問いを軸に、「ヨブ記」という物語は展開します。 主人公ヨブは、罪を犯さず、懸命に神を信仰していました。そんなヨブに、過酷な苦難が降りかかり ます。これらは、神がもたらしたものだと説明されます。同時に、これらの苦難はヨブの罪への罰で はない、と明確に語られてもいます。…では、苦難とはいったい何なのか…？ ヨブは、自らを襲う 苦難の原因を問い続け、苦悶します。ヨブをお見舞いに来た３人の友人たちは、「実はヨブには罪 があって、神はそれを罰しているのだ！」などと説教して、ヨブをさらにどん底に突き落としました。 しかし、エリフは、苦難について少し異なった見方を語ろうとしているようです。エリフは、３６章の１５ 節に簡潔に表現されているように、苦難のときを、神による啓示の機会のひとつであると捉えていま す。「神は貧しい人をその貧苦を通して救い出し 苦悩の中で耳を開いてくださる」。「耳を開く」とい う表現は、旧約聖書において、神の啓示の出来事を描写する際によく使われるものです。エリフが 一所懸命に伝えようとしていることに、耳を傾けてみたいと思います。

   『祈るとき』 奥村 献牧師

マタイによる福音書　6章5-15節（新共同訳、新約聖書 p.9）

（聖　書）

5.「祈るときにも、あなたがたは偽善者のようであってはならない。偽善者たちは、人に見て もらおうと、会堂や大通りの角に立って祈りたがる。はっきり言っておく。彼らは既に報いを 受けている。6.だから、あなたが祈るときは、奥まった自分の部屋に入って戸を閉め、隠れたと ころにおられるあなたの父に祈りなさい。そうすれば、隠れたことを見ておられるあなたの父 が報いてくださる。7.また、あなたがたが祈るときは、異邦人のようにくどくどと述べてはなら ない。異邦人は、言葉数が多ければ、聞き入れられると思い込んでいる。8.彼らのまねをしては ならない。あなたがたの父は、願う前から、あなたがたに必要なものをご存じなのだ。9.だか ら、こう祈りなさい。『天におられるわたしたちの父よ、／御名が崇められますように。 10.御国が来ますように。御心が行われますように、／天におけるように地の上にも。 11.わたしたちに必要な糧を今日与えてください。 12.わたしたちの負い目を赦してください、／わたしたちも自分に負い目のある人を／赦しま したように。 13.わたしたちを誘惑に遭わせず、／悪い者から救ってください。』 14.もし人の過ちを赦すなら、あなたがたの天の父もあなたがたの過ちをお赦しになる。15.し かし、もし人を赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの過ちをお赦しにならない。」 今日の聖書も先週に引き続き山上の説教の中のイエス様の教えの一つです。

（説　教）

今日の聖書で、イ エス様は祈るときのあり方、そして具体的な祈りの言葉を人々に伝えておられます。祈りとは私たち の信仰生活にとって欠かせないものです。祈りは私たちの信仰生活の中心であると言っても過言で はありません。 イエス様は今日の聖書でこの祈りのあり方について、二つのことをお伝えになっています。ひとつ は、人に見られるために祈るなと言うこと。そしてもうひとつはくどくどと呪術的に祈るなと言うことで す。祈りはあくまで神様との対話です。人に見られるためでも、上手に長い言葉を唱えるためでもあ りません。神様の前にそのままの自分をさらけ出しながら、対話をすること。たとえそれがうまく言葉 にならなかったとしても「あなたがたの父は、願う前から、あなたがたに必要なものをご存じなのだ。」 (8 節)とイエス様は言われます。9 節からは「だから、こう祈りなさい。」という言葉に続いて、具体的な 祈りの言葉が示されています。これは教会が毎週日曜日の礼拝、また水曜日の祈祷会でささげて いる主の祈りです。主の祈りは、今日の聖書が示すように、イエス様が私たち人間に、「こう祈りなさ い」と示してくださった祈りです。この主の祈りは、三つの部分に分けられます。最初に神様への呼 びかけ。次に二人称で神様の御心がなされるようにと言う祈り、そして最後に一人称で祈っているそ の本人の祈りが続きます。11 節に「わたしたちに必要な糧を今日与えてください。」とあります。極め て具体的な祈りです。これは必要最低限の食料を求める祈りであるということをおぼえていたいと思 います。そしてこの祈りの主語は「わたしたち」です。自分を中心として、必要以上の食料が与えら れることを願う祈りではありません。この主の祈りを通して、わたしたちは自分自身がキリスト者として 何を成すべきなのかということが問われるのではないでしょうか。 先日、多様性を認めず、排外主義を押し進めるようなある国の大統領の演説がありました。しかし その大統領に対して「人々に慈悲を示すように」と目の前で伝えた聖公会の司教がいました。主の 祈りの中に「わたしたちの負い目を赦してください、／わたしたちも自分に負い目のある人を／赦し ましたように。」(12 節)とあります。自分自身の罪、そのままの姿と向き合いながら、「わたしたち」の 最小限の糧を求めるこの主の祈り。ここに私たちキリスト者のあるべき信仰生活の基本的な姿勢が 伝えられている気がします。今日も共にみことばからきいてまいりましょう。

礼拝説教

『敵を愛せよ 』 　奥村　献牧師

マタイによる福音書　５章４３-４８ 節（新共同訳、新約聖書 P５）

（聖　書）

43.「あなたがたも聞いているとおり、『隣人を愛し、敵を憎め』と命じられている。44.しか し、わたしは言っておく。敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい。45.あなたがたの 天の父の子となるためである。父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない 者にも雨を降らせてくださるからである。46.自分を愛してくれる人を愛したところで、あなた がたにどんな報いがあろうか。徴税人でも、同じことをしているではないか。47.自分の兄弟に だけ挨拶したところで、どんな優れたことをしたことになろうか。異邦人でさえ、同じことを しているではないか。48.だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも 完全な者となりなさい。」

（説　教）

今日の聖書でイエス様は「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい。」(44 節)と言われま す。敵を愛するということ。そして自分を迫害する者のために祈るということ。どちらも私たちにはでき そうにないことであるように思えます。しかしイエス様は、今日の聖書を通して私たちにこのことをま っすぐに語りかけておられます。 マタイによる福音書の 5 章から 7 章までは「山上の説教」と呼ばれる箇所です。ここにはイエス様 が群衆と弟子たちに語られた教えがまとめて記されています。当時のユダヤ社会を生きる人々の多 くは苦しい生活を強いられていました。ユダヤ社会はローマ帝国の占領下に置かれ、自治は認めら れていたものの、ユダヤ人たちはローマ総督の監視下に置かれ、何重にも課税され、９割以上の 人々は貧しい生活の中で、なんとか生きるために働いていたとも言われています。様々な抑圧の中 にあって、おそらく人々の心は疲れ果てていたのでは無いかと思います。その中にあって人々は、 イエス様の噂を聞きつけて、何かを求めて集まってきたのでした。その群衆、そして弟子たちに「敵 を愛せよ」とイエス様は語られました。 当時「隣人を愛せ」という教えは、旧約聖書から伝えられていました。しかし、この「隣人」という言 葉は極めて限定的な人々のことを意味していました。当時のユダヤ人社会の中では、同じ神様を信 じる人々のみを「隣人」としていました。イエス様は「自分を愛してくれる人」(46 節)だけを愛するこ と、そして「自分の兄弟」(47 節)にだけ挨拶すること、それらを大きく超えたことを今日の聖書で示し ておられます。 今を生きる私たちそれぞれも、他者との間に様々な壁を作りながら生きています。私たちはいろい ろな共同体の中で、同じ考えや、同じ属性であることを互いに感じ合いながら、壁の中で小さな平 和をつくり、安心しているとことがあります。しかしイエス様は私たちがいつの間にか作り出した人間 の枠組みや、壁をすべて取り払いなさいと今日の聖書で言われます。それは、神様こそがすべての 人に平等に愛を注いでくださる方であるからです。「父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者 にも正しくない者にも雨を降らせてくださるからである。」(45 節)とあります。善いことをなせば、報い をいけるとどこかで考えている私たちにとって、なんだか納得がいかない言葉です。神様は善人で あろうと悪人であろうと、同じように太陽や雨を与えてくださる方なのだと今日の聖書は伝えていま す。神様の愛はそれほどまでに凄まじいものであるということを、イエス様はここでお伝えになってい ます。そしてこれは、報いを受けるために善いことをなすのではないとうことも意味しています。 私たちは神様から無条件に愛されたからこそ、他者を愛することへと突き動かされるのです。不完 全で、不従順である私たちこそが無条件に神様から愛された。このことを知り、応答する時、私たち は様々な壁を取り払い、無条件の愛を与える者へと作り変えられます。他者を愛するということにつ いて、共にみ言葉から考えてまいりましょう。

『 彼らは漁師だった』 　奥村　献牧師

マタイよる福音書　4章17-22 節（新共同訳、新約聖書 P5）

（聖　書）

17.そのときから、イエスは、「悔い改めよ。天の国は近づいた」と言って、宣べ伝え始めら れた。 18.イエスは、ガリラヤ湖のほとりを歩いておられたとき、二人の兄弟、ペトロと呼ばれるシ モンとその兄弟アンデレが、湖で網を打っているのを御覧になった。彼らは漁師だった。19.イ エスは、「わたしについて来なさい。人間をとる漁師にしよう」と言われた。20.二人はすぐに 網を捨てて従った。21.そこから進んで、別の二人の兄弟、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハ ネが、父親のゼベダイと一緒に、舟の中で網の手入れをしているのを御覧になると、彼らをお 呼びになった。22.この二人もすぐに、舟と父親とを残してイエスに従った。

（説　教）

今日は合同礼拝です。普段二つの会堂で礼拝をするわたしたちが、一つの会堂に集って礼拝をささ げることができるめぐみを感謝いたします。礼拝の後には、教会会議が開かれます。そこで教会の中長 期的なビジョンを楽しく語り合いたいと思います。これから取り組む教会のビジョンは、絶対的なルールの ようなものではありません。わたしたちをいつも愛して、豊かな恵みを注いでくださる神様に、教会がどの ように応答するのかということをそれぞれが考えながら、移り変わる時代の中でそれぞれに取り組んでい くための指針のようなものです。豊かなビジョンが与えられるように、祈りつつ語り合いたいと思います。 マタイによる福音書でイエス様は「悔い改めよ。天の国は近づいた」(17 節)と言われ、宣教を開始なさ いました。「悔い改め」とは、旧約聖書の時代から大切にされてきた概念で、ヘブライ語で「悔い改め」を 意味する「シューブ」という言葉は「立ち返る」「向きを変える」という意味をもっています。預言者のエレミ ヤなどもこの言葉を繰り返し使用しています(エレミヤ書 4 章 1 節など)。イエス様はこの「悔い改め」の必 要を人々に勧告しました。しかしイエス様が求めたのは、救済のために必要な条件としての悔い改めで はなく、あくまで応答としての悔い改めでした。17 節の言葉を言い換えると「天の国が近づいたから、悔 い改めなさい」となります。先行する神様の救済の出来事に応答しなさいとイエス様は言われます。 18 節からの箇所では、イエス様が四人の漁師たちを弟子にするという出来事が記されています。この マタイによる福音書では、その出来事が非常にシンプルに記されています。まず、イエス様がガリラヤ湖 で漁をしているペトロとアンデレに「わたしについて来なさい。人間をとる漁師にしよう」 と言われます。 すると、二人はすぐに網を捨ててイエス様に従いました。次にイエス様は、網の手入れをしていたゼベダ イの子ヤコブとその兄弟ヨハネのところへ行き、彼らをお呼びになると、彼らもすぐに「舟と父親とを残し て」(22 節)イエス様に従ったと今日の聖書は伝えています。この出来事の前後の細かな描写は記されて いません。イエス様は以前からこの四人を知っていたのか、またイエス様から声をかけられたときに、この 四人はどのように思ったのか。そんなことが一切この記事には記されていません。わかっている事は、漁 師としての仕事中であった。この四人に、イエス様の方から声をかけたと言うこと。そして 4 人はイエス様 からの呼びかけにすぐに、それまでの生活に必要であった何かを捨てて従ったということです。 イエス様は、私たち一人ひとりの生活の中に突入して来られるお方です。キリスト者は、そのイエス様に 従い歩むものです。いわば方向転換、悔い改めの歩みです。四人がイエス様から声をかけられると、す ぐに従ったと言うこの信じられない出来事を読んでいる私たちも、他者から見れば信じられない歩みをし ているのかもしれません。教会に集い、神様を礼拝し、教会のビジョンを時に語り合うこと。私たちは、こ れからも、自分自身や自分の生活だけを見つめ続けるのではなくて、方向転換をして、神様に立ち返っ て歩んでいたいと思います。神様は、そのままのあなたを愛し、そして方向転換をして歩み出したあなた をまた愛してくださっています。生活をとりまく様々なことが目まぐるしく変わってゆく時代です。時々休み ながら、そして自由に、かつ確実に一歩一歩神様に応答して歩んでいきましょう。

『私の心に適う者』 奥村 献牧師

マタイによる福音書　3章 13-17節（新共同訳、新約聖書 p.4）

（聖　書）

13.そのとき、イエスが、ガリラヤからヨルダン川のヨハネのところへ来られた。彼から洗礼 を受けるためである。14.ところが、ヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った。「わ たしこそ、あなたから洗礼を受けるべきなのに、あなたが、わたしのところへ来られたのです か。」15.しかし、イエスはお答えになった。「今は、止めないでほしい。正しいことをすべて 行うのは、我々にふさわしいことです。」そこで、ヨハネはイエスの言われるとおりにした。 16.イエスは洗礼を受けると、すぐ水の中から上がられた。そのとき、天がイエスに向かって開 いた。イエスは、神の霊が鳩のように御自分の上に降って来るのを御覧になった。17.そのと き、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」と言う声が、天から聞こえた。

（説　教）

新しい一年が始まりました。この一年も私たちは、神様への感謝と応答とをもって歩み出したいと思い ます。年末年始に、日常のことをしばし忘れてゆっくりと過ごされた方、またいつもと変わらずに過ごされ た方、いろいろな過ごし方があったのではないかと思います。新しい年を迎えるにあたって、私は毎年、 「神様、去年はいろいろあったけれどごめんなさい」「神様、今年こそはがんばります」と神様に謝罪と誓 いをお伝えしているような気がします。 今日の聖書ではイエス様がバプテスマを受けるという出来事が伝えられています。バプテスマとは、神 様を信じ、救い主としてイエス・キリストを受け入れることです。そして自分自身の罪に向き合いながら、イ エス・キリストと共に新しく歩み出すことです。罪や限界を持つ人間が、神様の存在を知り、イエス・キリス トと出会って新しい生を生きること。それがバプテスマです。 今日の聖書にはバプテスマのヨハネと言う人物が登場します。彼は「悔い改めよ。天の国は近づいた」 (3 章 2 節)と宣言して、人々にバプテスマを授けました。彼の元になんと、彼からバプテスマを授かるた めにイエス様が現れます。バプテスマのヨハネは、イエス様がどれだけ偉大なお方であるのかということ をすでに知っていました。「わたしの後から来る方は、わたしよりも優れておられる。わたしは、その履物 をお脱がせする値打ちもない。その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる。」(3 章 11 節)と ある通りです。バプテスマのヨハネは、バプテスマを受けに来たイエス様に「わたしこそ、あなたから洗礼 を受けるべきなのに、あなたが、わたしのところへ来られたのですか。」(14 節)と伝え、強く断ろうとしま す。そのヨハネに対してイエス様は「正しいことをすべて」(15 節)行うのは、我々にふさわしいことなのだと 応えます。これは、イエス様がバプテスマのヨハネが成していたことを正しいことであると認めているという ことです。そしてそれは、神様にとっての正しいことでした。イエス様はバプテスマのヨハネからバプテス マを受けることは、あくまで神様のみ心なのだということをここで示されました。 イエス様がバプテスマを受けると「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」(17 節)と天からの声 が響きました。イエス様はバプテスマを受けることで、人と同じになられました。そしてイエス様はまことの 人となり、まことの神となられました。この出来事は全て神様の意思の中で起こり、イエス様はここから神 様と人との間に立つ存在、メシア(救い主)として歩み出しました。ついに神様は、ここでイエス・キリストを 通して、私たち人間の救いの出来事を開始されたのです。 私たちはこの救いの出来事の延長線上を生きています。新しい一年がはじまります。今年もいろいろ な困難が私たちを襲い、私たちの心が神様から離れることがあるかもしれません。しかし、どんな時にも 神様がイエス様をこの世に送ってくださったのだということ、そしてそのイエス様が神様と私たちの間に立 っていてくださるのだということを覚えていたいと思います。私たちはそのイエス様に従って、神様の「心 に適う者」としての応答の歩みをしていきたいと思います。

『主、助けたもう』 奥村 献牧師

マタイによる福音書　2 章 13-15節（新共同訳、新約聖書 p.2）

（聖　書）

13.占星術の学者たちが帰って行くと、主の天使が夢でヨセフに現れて言った。「起きて、子 供とその母親を連れて、エジプトに逃げ、わたしが告げるまで、そこにとどまっていなさい。 ヘロデが、この子を探し出して殺そうとしている。」14.ヨセフは起きて、夜のうちに幼子とそ の母を連れてエジプトへ去り、15.ヘロデが死ぬまでそこにいた。それは、「わたしは、エジプ トからわたしの子を呼び出した」と、主が預言者を通して言われていたことが実現するためで あった。

（説　教）

先週は、たくさんの方々とともにクリスマスをお祝いすることができたことを感謝いたします。そして共 に、イエス・キリストがこの世界になぜ来られたのかと言うことを覚えながら、平和への思いを新たにするこ とができたことを心から感謝したいと思います。 これまで私たちはマタイによる福音書が伝える、イエス・キリストの誕生の次第を読み進めてきました。 先週の聖書は、イエス様のところにいち早く駆けつけてイエス様を拝んだ学者たちに神様から「ヘロデの ところへ帰るな」(12 節)とお告げがあり、学者たちは、エルサレムに帰らずに、別々の道を通って帰って いったと言うことが伝えられていました。イエス様は、二つの引っ張り合う空気の中で生まれになりまし た。一つは、学者たちのように喜びに満ち溢れて、イエス様をお迎えするお祝いの空気です。そしてもう 一つはヘロデ王のように、イエス様の生まれによって不安を抱き、イエス様の命を奪おうとする空気で す。神様は、ヘロデ王がイエス様の命を狙っていると言うことを知って、今度は天使を通して、ヨセフの夢 で重要なことを伝えます。それは、お生まれになったイエス様を連れて、エジプトに逃げ、そこにしばらく とどまっていなさいということでした。 情勢が不安定であった当時、エジプトには多くのユダヤ人が避難していました。そのためエジプトの都 市には、どこにでもユダヤ人がいて、エジプト最大の都市アレキサンドリア市の人口のうち、6 人に 1 人 はユダヤ人であったという説もあります。それほどまでにエジプトには多くの避難民であるユダヤ人がい ました。かつてイスラエルの民を苦しめたエジプトの地が、いつしかイスラエルの民にとって命をつなぐ場 所となっていました。ヨセフは天使のお告げ通りに、イエス様を連れてエジプトに避難しました。イエス様 は生まれてすぐに、今の時代で言う「難民」となられました。 2024 年のクリスマス、パレスチナ人が多く住むベツレヘムでは、公式のクリスマスの祝典が 2 年連続 で中止になったということです。イスラエル軍によるガザ地区での虐殺の出来事を受けてのことです。あ るベツレヘムのキリスト者の一人は BBC のインタビューに「ガザ地区の私の家族は教会に避難してい る。彼らは飢え、ドローンや空爆のため眠ることができていない。医療も不足している。」と悲しそうに語っ ていました。ベツレヘムのある教会には、クリスマスの馬小屋の人形の代わりに、空爆で破壊された家の 瓦礫を模した粉々のコンクリートの上に、イエス様の人形が置かれていました。 ヘロデ王のように自分の立場を守るため、何かを手に入れるためには他者がどうなっても構わないと 思う人々の暴走によって、多くの人々の命が奪われ、多くの人々を苦しめているのだと言うことを覚えて いたいと思います。 難民となられた救い主イエス様は、空爆を受け、倒れた人々、家族を失って痛んでおられる人々と 共におられます。そして、莫大な資金を背景に、強力な軍事力で虐殺を続けている人間の姿、その人間 の愚かさを嘆いておられるのではないかと思います。主、助けたもう。私たちは、弱き者をどんな時にも 見捨てない方と共に、神様に信頼して新しい年も歩み出したいと思います。 「わたしは必ずあなたと 共にいる。このことこそ、わたしがあなたを遣わすしるしである。」 出エジプト記 3 章 12 節

『イエス様が来られた』 奥村 献牧師

マタイによる福音書　2 章 9-12節（新共同訳、新約聖書 p.2）

（聖　書）

9.彼らが王の言葉を聞いて出かけると、東方で見た星が先立って進み、ついに幼子のいる場所 の上に止まった。10.学者たちはその星を見て喜びにあふれた。11.家に入ってみると、幼子は母 マリアと共におられた。彼らはひれ伏して幼子を拝み、宝の箱を開けて、黄金、乳香、没薬を 贈り物として献げた。12.ところが、「ヘロデのところへ帰るな」と夢でお告げがあったので、 別の道を通って自分たちの国へ帰って行った。

（説　教）

今日はクリスマス礼拝です。私たちはこの時にすべての人のために与えられた救い主、イエス・キリスト のお生まれを、心から喜んでいたいと思います。そして私たちはこの時に、イエス・キリストを自分の心に お迎えして、そのことを心から感謝していたいと思います。 今日の聖書には、東方でイエス様のお生まれを知らせる星を確認した学者たちが登場します。学者た ちは東方で星を見て、エルサレムに行けば何かがわかるのではないかと思いエルサレムで「ユダヤ人の 王としてお生まれになった方は、どこにおられますか。」(2 章 2 節)と尋ねます。しかしユダヤ人の王や、 エルサレムの人々は「不安を抱いた」(3 節)と聖書は伝えています。これは学者たちの予想とは全く反対 の反応でした。ヘロデ王は学者たちに、「行って、その子のことを詳しく調べ、見つかったら知らせてく れ。」(8 節)と伝え、学者たちはエルサレムからベツレヘムへ送り出されます。エルサレムに行けば何かが 分かると思っていた学者たちは、複雑な気持ちでエルサレムを後にしたのだろうと思います。 その学者たちをまた星が導きました。そして、ついにその星は「幼子のいる場所」(9 節)、つまりイエスさ まがお生まれになった場所で止まりました。学者たちはその星を見て「喜びにあふれ」(10 節)たとありま す。この言葉は、岩波訳聖書では「ただ喜びに喜んだ」と訳されています。さらに直訳すれば「はなはだ しく大きな喜びを喜んだ」(岩波訳注釈)と訳されます。それほどまでに、学者たちは幼子のお生まれにな った場所にたどり着いたことを心から喜びました。「ついに、幼子のもとにだどりついた！」「ここだ！」「や っと幼子に会える！」。学者たちの中でこの時、いろいろな気持ちが溢れ出したのだろうと思います。 学者たちは幼子を拝み、それぞれに「黄金、乳香、没薬」をささげました。まだ若かったマリアとヨセフ は、喜びに満たされて尋ねてきた学者たちの姿、彼らが幼子を拝む姿、そして贈り物に大変励まされた のではないかと思います。ヨセフは天使からのみ告げを受けて、マリアを受け入れましたが、実際に幼子 が与えられてみると、喜びと同時に緊張や不安が湧き上がってきたのではないかと思います。そこに喜 びにあふれた学者たちが訪ねてきたことで、天使のお告げが現実的なものになり、マリアとヨセフの信仰 が確信的なものへと変えられたのではないかと思います。12 節に、学者たちの夢に「ヘロデのところへ 帰るな」とお告げがあったので、学者たちはヘロデ王のいるエルサレムには戻らずに「別の道を通って自 分たちの国へ帰って行った。」とあります。お告げを受けて、学者たちが別の道を通って帰っていくこと で、ヘロデ王がイエスさまを殺害しようとしたその計画は実現しませんでした。 イエスさまのお誕生の出来事は、二つの異なる空気に包まれていました。一方は、心からの喜びに満 たされている祝福の空気。そしてもう一方は、不安や嫉妬、恐怖からの殺意に満ちた不穏な空気です。 それが世界ではじめのクリスマスでした。受容と拒絶。ひっぱりあう二つの空気の中で生まれたイエスさま のお生まれの出来事は、イエスさまの生涯を象徴しています。 私たちのこの世界は今、情報に溢れ、幾つもの空気が重なり合い、ひっぱりあっています。そして誰し も、なんとも言えない不安に支配されています。私たちはこの中にあって、東方の学者たちのようにしっ かりと大切なこと、正しいことを嗅ぎ分けて、正しいことを選び取っていたいと思います。２０２４年のクリス マス。平和の主、イエス・キリストを共に心にお迎えしましょう。

『イエスさまをさがして』 奥村 献牧師

マタイによる福音書　2 章 1-8節（新共同訳、新約聖書 p.2）

（聖　書）

1.イエスは、ヘロデ王の時代にユダヤのベツレヘムでお生まれになった。そのとき、占星術の 学者たちが東の方からエルサレムに来て、2.言った。「ユダヤ人の王としてお生まれになった方 は、どこにおられますか。わたしたちは東方でその方の星を見たので、拝みに来たのです。」3. これを聞いて、ヘロデ王は不安を抱いた。エルサレムの人々も皆、同様であった。4.王は民の祭 司長たちや律法学者たちを皆集めて、メシアはどこに生まれることになっているのかと問いた だした。5.彼らは言った。「ユダヤのベツレヘムです。預言者がこう書いています。 6.『ユダの地、ベツレヘムよ、／お前はユダの指導者たちの中で／決していちばん小さいもの ではない。お前から指導者が現れ、／わたしの民イスラエルの牧者となるからである。』」 7.そこで、ヘロデは占星術の学者たちをひそかに呼び寄せ、星の現れた時期を確かめた。8.そ して、「行って、その子のことを詳しく調べ、見つかったら知らせてくれ。わたしも行って拝 もう」と言ってベツレヘムへ送り出した。

（説　教）

今日の聖書では、ついにイエス様がお生まれになったのだと言うことが報告されています。イスラエル の民は、旧約聖書で予言されているメシアの誕生をすっと待ち望んでいたはずでした。しかし、イエス様 のお生まれをいち早く知り、動き出したのはイスラエルの民ではなく、東方の占星術の学者たちでした。 おそらくは日々、占星術を通して伝承などを研究しているところに「ユダヤ人の王」を示す星が現れたの でした。学者たちはエルサレムを訪れ「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられます か。」(2 節)と尋ねました。すると、ヘロデ王、そしてエルサレムの人々は「不安を抱いた」(3 節)と今日の 聖書は伝えています。メシアの誕生であるかもしれない本来ならば喜ばしいはずの知らせを、ヘロデ王と エルサレムの人々は喜ぶことができませんでした。ヘロデ王は、自分自身の王位を揺るがしかねない存 在、そしてユダヤ人を救う「メシア」の誕生の知らせに心を騒がせました。ヘロデ王はこの「不安」をきっか けにイエス様をさがし出し、殺害しようとします。そしてエルサレムの人々は、異邦人である東方の学者た ちの口から、メシアの到来を知らされたということや、そのことによる混乱を想像して、不安を抱いたのか もしれません。いずれにせよ、ヘロデ王もエルサレムの人々も、今の状況に変化をもたらしかねない知ら せに、不安を抱きました。 この姿は、今の社会における為政者や人々の不安と重なるところがあります。アメリカの移民排斥や、 日本における外国人へのヘイトもその不安の結果です。その不安の背景には、人を信じることができな いことからくる漠然とした「恐れ」があります。 今日の聖書には、異邦人である学者たちが新しいユダヤ人の王を「拝みに来た」と伝えているその態 度とは正反対に、イエス様のお生まれを心から受け入れないイスラエルの姿が鮮明に描かれています。 ヘロデ王は学者たちをひそかに呼び寄せて、 新しく生まれたであろうメシアの存在について、見つかっ たら知らせるように伝えます(7-8 節)。「わたしも行って拝もう」と、最後に明らかな嘘を伝えて、学者た ちを騙そうとしています。 私たちの中にはこのヘロデ王と、学者たちの両方が存在しているのではないでしょうか。神様の存在を 信じてはいるけれど、いざという時になると変化に対する不安が優ってしまう。私たちはいつもその間で 揺れ動いている気がします。このクリスマス、私たちはイエス様を心からの期待をもって探していたいと思 います。イエス様はどこにおられるでしょうか。イエス様をどこにお迎えしますか。私たちはどのように歩み 出しますか。

 「その光は闇の中に(あって)輝いている。闇はこの光を阻止できなかったのである。」

ヨハネによる福音書 1 章 5 節(岩波訳聖書)

                『神、我らと共に』 奥村 献牧師

マタイによる福音書　1 章 22-25節（新共同訳、新約聖書 p.2）

（聖　書）

22.このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して言われていたことが実現するため であった。 23.「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。」この名 は、「神は我々と共におられる」という意味である。24.ヨセフは眠りから覚めると、主の天使 が命じたとおり、妻を迎え入れ、25.男の子が生まれるまでマリアと関係することはなかった。 そして、その子をイエスと名付けた。

（説　教）

アドベントの第二週を迎えました。救い主のお生まれを待ち望むこの時を、感謝と期待とをもって共に 過ごしていたいと思います。そしてわたしたちの救い主がお生まれになったということの喜びを、一人で も多くの方々と分かち合うべく、祈りつつクリスマスに備えたいと思います。 平尾バプテスト教会のミッションステートメント(使命宣言文)の最後には「私たちは、神と人とに仕え、す べての「いのち」を大切にし、地域社会に根差して、人々の日々の暮らしに寄り添いながら、ともにキリス トの愛と平和を実現する者となるように互いに励まし合って歩んでいきます。」とあります。私たちはすべ ての人のためにお生まれになったイエス様のお誕生日、クリスマスを待つこの時に、「すべての『いのち』 を大切に」することができているだろうかということをあらためて問い直していたいと思います。 22 節にあるように、イエス様のご降誕の出来事は、「主が預言者を通して言われていたことが実現する ため」でした。これは人間が作為的に作り出した歴史でも、預言者の超能力的な力でもありませんでし た。「主が」預言者を通して言われていたことが実現するためでした。イエス様のお生まれは、あくまでも 神様の起こされた出来事であるということです。 23 節では、そのイエス様はどういったお方であるかということが伝えられています。「『見よ、おとめが 身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。』この名は、『神は我々と共におられる』と いう意味である。」(23 節)とあります。これは、イザヤ書 7 章 14 節にある言葉です。その名はインマヌエ ル。神様が我々と共におられるということ。そのことがイエスキリストのお生まれによって実現しました。こ の 23 節で「おとめ」と訳されている言葉はもともと「アルマー」というヘブライ語です。これは(未婚を問わ ず)「若い女性」を意味する言葉です。しかしこの言葉が新約聖書では「おとめ」と訳されています。これ はマリアが「おとめ」であることが美しく聖い（けがれがない）ものであるという「マリア処女説」を擁護するた めに、このように訳されたものであると考えられています。インマヌエルなるキリストを伝える記事の中に も、男性中心思想的な訳の偏りがあるのだということを思わされます。 わたしたちの信仰には、そのような偏りはないでしょうか。「神は我々と共におられる」という言葉を限定 的に「クリスチャン」または「教会に連なるもの」と勝手に解釈していないでしょうか。私たちが本当の意味 で「すべての『いのち』を大切に」していくためには、まず「インマヌエル」なるイエス・キリストの本質に立ち 返ることが大切なのではないかと思います。 ヨセフは夢から覚めると、天使に言われた通り、マリアを迎え入れました。マリアと離縁することを決心 していたヨセフは、その決心を撤回しました。なかったことにされようとしていたマリアとヨセフのつながり がここで回復され、マリアは男の子を生みました。そしてその子は「イエス」と名付けられました。「この子 は自分の民を罪から救うから」(21 節)です。かつてのヨセフにとって、マリアを受け入れることは、社会か らの孤立を意味していたかもしれません。ヨセフにとってそれは暗い現実でした。しかし、その現実の只 中にこそ来られたイエス・キリストによってすべては作り替えられました。わたしたちも、インマヌエルなるイ エス・キリストのお生まれを、心から待ち望みたいと思います

『迎え入れなさい 』 奥村 献牧師

マタイによる福音書　1 章 18-21節（新共同訳、新約聖書 p.1）

（聖　書）

18.イエス・キリストの誕生の次第は次のようであった。母マリアはヨセフと婚約していた が、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることが明らかになった。19.夫ヨセフ は正しい人であったので、マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひそかに縁を切ろうと決 心した。20.このように考えていると、主の天使が夢に現れて言った。「ダビデの子ヨセフ、恐 れず妻マリアを迎え入れなさい。マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである。21.マリアは 男の子を産む。その子をイエスと名付けなさい。この子は自分の民を罪から救うからであ る。」

（説　教）

今日から来年の 4 月末まで、マタイによる福音書を共に読み進めていきます。マタイ福音書はその全 体を通して、イエスキリストの生涯を伝えています。そしてそのイエスキリストは旧約聖書の伝える予言の 成就としての救い主であるということを伝えています。 マタイ福音書は「アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図。」(1 章 1 節)という言葉から始ま り、その系図が冒頭から書き記されています。イエスキリストが、信仰的にも、イスラエルの伝統的にも正 当な流れの中にある存在なのだということがこの系図で示されています。 今日の聖書はそのあとに、記されているイエスキリストの誕生の次第です。イエスの母マリアと父ヨセフ は婚約していました。当時の社会の中で、婚約は結婚と同じように法的に重要な意味をもっていました。 しかし、結婚する前にマリアが身ごもっていることが明らかになりました。当時の社会の中で、婚約中の女 性が姦淫の罪を犯したことが明らかになった場合には石打ちの刑に処せられます。ヨセフはそのことを 知っていたので、「ひそかに縁を切ろうと決心」(19 節)しました。しかし、そこに天使が現れて「ダビデの子 ヨセフ、恐れず妻マリアを迎え入れなさい。マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである。」(20 節)と伝 えます。しかしこれは、ここまでのマタイによる福音書の流れからすると、違和感のある展開です。これま で長いイエス・キリストの系図が示され、その系図がヨセフへとつながりました。しかしここで、ヨセフが身 ごもったマリアを受け入れ、ヨセフと血縁関係のないところでイエスが生まれたとすると、系図が途切れて しまう気がします。しかし、このイエスを身ごもったマリアをヨセフが受け入れることにこそ、大きな意味が あります。そしてそこに、イエス・キリストがこの世に来られた意味が隠されています。 1 章のイエスキリストの系図の中には 4 人の女性の名前が記されています。タマル、ラハブ、ルツ、ウリ ヤの妻(バトシェバ)です。この中の少なくとも二人はユダヤ人ではない異邦人です。そして神学者の山口 里子さんによると、この四人に共通する特徴は「①古代ユダヤの父権制的な社会規範からはずれた生 涯を送った。 ②苦境において、神の劇的・奇跡的な助けはなかったけれど、愛の導きはあったと理解さ れる。」です。つまり、男性ユダヤ人中心社会の中にあって、周縁に追いやられた女性たち。しかし、神さ まの愛の導きの中で歩んだ女性たちです。当時の社会の中にあった人種やジェンダー、律法の壁を、 神様の導きの中でいろいろな形で乗り越えた女性たちが、イエス・キリストの系図に組み込まれていま す。ヨセフが今日の聖書でマリアを受け入れることは神様の導きの中で、ヨセフが神様に全てを委ね、大 きな壁を乗り越えることです。 私たちは今、いろいろな壁で分断された社会の中を生きています。高い壁の中に押し込められ、弱い 立場に置かれた方々が苦しみ続ける構造があります。国籍の壁、ジェンダーの壁、経済格差の壁など、 いろいろな壁が人々を苦しめています。私たちは今、どこに立っているのでしょうか。神様は「迎え入れ なさい」と語りかけられます。すべての人のための救い主、イエスキリストの到来の出来事を共に分かち 合いたいと思います。

『救い主を語り伝えよう 』 奥村 献牧師

エレミヤ書　33 章 1-3、10-16節（新共同訳、旧約聖書 p.1240）

（聖　書）

1.主の言葉が再びエレミヤに臨んだ。このとき彼は、まだ獄舎に拘留されていた。2.主はこう 言われる。創造者、主、すべてを形づくり、確かにされる方。その御名は主。3.「わたしを呼 べ。わたしはあなたに答え、あなたの知らない隠された大いなることを告げ知らせる。

10.主はこう言われる。この場所に、すなわちお前たちが、ここは廃虚で人も住まず、獣もい ないと言っているこのユダの町々とエルサレムの広場に、再び声が聞こえるようになる。そこ は荒れ果てて、今は人も、住民も、獣もいない。11.しかし、やがて喜び祝う声、花婿と花嫁の 声、感謝の供え物を主の神殿に携えて来る者が、『万軍の主をほめたたえよ。主は恵み深く、 その慈しみはとこしえに』と歌う声が聞こえるようになる。それはわたしが、この国の繁栄を 初めのときのように回復するからである。 12.万軍の主はこう言われる。人も住まず、獣もいない荒れ果てたこの場所で、またすべての 町々で、再び羊飼いが牧場を持ち、羊の群れを憩わせるようになる。13.山あいの町々、シェフ ェラの町々、ネゲブの町々、ベニヤミン族の所領、エルサレムの周辺、ユダの町々で、再び、 羊飼いが、群れをなして戻って来る羊を数えるようになる。 14.見よ、わたしが、イスラエルの家とユダの家に恵みの約束を果たす日が来る、と主は言わ れる。15.その日、その時、わたしはダビデのために正義の若枝を生え出でさせる。彼は公平と 正義をもってこの国を治める。16.その日には、ユダは救われ、エルサレムは安らかに人の住ま う都となる。その名は、『主は我らの救い』と呼ばれるであろう。

（説　教）

今日は世界祈祷週間主日礼拝です。この時に国内外に限らず、一人でも多くの方々にイエス・キリス トの福音が伝わるようにと祈りを合わせていたいと思います。平尾バプテスト教会のミッションステートメン トでは「伝道」が教会の使命のひとつであり「その実現のために力を尽くします。」と宣言されています。私 たちはこの「伝道」というものを、他者との対話の中で共に神様に聴いていくという出来事として捉えてい たいと思います。世界は今大きな混乱の中にありますが、その只中に語りかける神様の言葉に、私たち こそがまず耳を傾けていたいと思います。 さて今日の聖書もエレミヤ書の中で、先々週に引き続き「慰めの書」と呼ばれる箇所の中にあります。 今日の聖書では、投獄されていたエレミヤに、神様が回復の希望を語られます。エレミヤは、ユダ王国が バビロニア帝国に対抗することは無意味であり、投降すべきだということを説いたために、ユダ王国の最 後の王様であったゼデキア王に投獄されてしまいました(37-38 章参照)。この時ユダ王国は滅びる直前 であり、エレミヤはその中で投獄されて自由を奪われました。神様に示された言葉を、ユダ王国の人々に 伝えたゆえに拘束され、ユダ王国自体も滅びようとしている。その絶望的な状況の中で語られたのが今 日の聖書の神様の言葉です。 神様は「わたしを呼べ。わたしはあなたに答え、あなたの知らない隠された大いなることを告げ知らせ る。」と言われ、エルサレムの都の回復と、信仰共同体、そして王政の回復を予言されます。15 節には 「その日、その時、わたしはダビデのために正義の若枝を生え出でさせる。彼は公平と正義をもってこの 国を治める。」とあります。これは究極的には、救い主イエス・キリストの到来を予言しています。 私たちの世界は今、大きな混乱の中にあると言っても過言ではありません。通信手段が発達し、言葉 が溢れている一方で分断が進み、人と人とが分かり合えない現実があります。 絶望的な状況にあったエレミヤに「わたしを呼べ。」(3 節)と神様は言われ、回復の希望を示されまし た。世界祈祷週間、そしてアドベントを迎えようとするこの時、すべての人の救い主、本当の救い主をこ そ待ち望みたいと思います。

                                          『神の愛は無限 』 坂井一富氏

ヨハネによる福音書　15 章 12-14節（新共同訳、旧約聖書 p.199）

　 21 章 15-17節（新共同訳、旧約聖書 p.211）

（聖　書）

ヨハネによる福音書 15 章 12～14 節（新共同訳、新約聖書 p.199）

12.わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわたしの掟である。 13.友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。14.わたしの命じることを行 うならば、あなたがたはわたしの友である。

ヨハネによる福音書 21 章 15～17 節（新共同訳、新約聖書 p.211）

15.食事が終わると、イエスはシモン・ペトロに、「ヨハネの子シモン、この人たち以上にわ たしを愛しているか」と言われた。ペトロが、「はい、主よ、わたしがあなたを愛しているこ とは、あなたがご存じです」と言うと、イエスは、「わたしの小羊を飼いなさい」と言われ た。16.二度目にイエスは言われた。「ヨハネの子シモン、わたしを愛しているか。」ペトロ が、「はい、主よ、わたしがあなたを愛していることは、あなたがご存じです」と言うと、イ エスは、「わたしの羊の世話をしなさい」と言われた。17.三度目にイエスは言われた。「ヨハ ネの子シモン、わたしを愛しているか。」ペトロは、イエスが三度目も、「わたしを愛してい るか」と言われたので、悲しくなった。そして言った。「主よ、あなたは何もかもご存じで す。わたしがあなたを愛していることを、あなたはよく知っておられます。」イエスは言われ た。「わたしの羊を飼いなさい。」

（説　教）

ヨハネによる福音書２１章は、主イエス・キリストが、7 人の弟子たちに朝の食事を備えておられた というエピローグです。食事が終わるとペトロを呼び「わたしを愛しているか」と問い、「わたしの（わた しが愛している）小羊」、「わたしの羊」を愛するように言われました。 主イエスの二度の「愛しているか」はアガペー (ἀγάπη)の動詞、三度目は親や友の愛をいうフィリ ア (φιλία)の動詞です。主イエスは、「あなたは私にほれこんでいるのですね」と、友との再会を喜ば れます。この主の朝食は、永遠の命、神の国、天の国の幸いを象徴しているのかもしれません。 いつくしみ（愛）深き友なるイエスは、わたしたちを友と呼び、神の愛を問い、互いに愛し合うよう にと、聖霊にあって導き、とりなしてくださいます。「わたしの小羊」「わたしの羊」はキリスト者、教会、 そして主の朝食にすべての人を招いておられます。無条件で徹底的な神の愛は無限、わたしたち のスタートかつゴールです。

『心に刻む新しい契約 』 奥村　献牧師

エレミヤ書　31 章 27-34節（新共同訳、旧約聖書 p.1236）

（聖　書）

27.見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家に、人の種と動物の種を蒔く日が来る、と主は 言われる。28.かつて、彼らを抜き、壊し、破壊し、滅ぼし、災いをもたらそうと見張っていた が、今、わたしは彼らを建て、また植えようと見張っている、と主は言われる。 29.その日には、人々はもはや言わない。「先祖が酸いぶどうを食べれば／子孫の歯が浮く」 と。 30.人は自分の罪のゆえに死ぬ。だれでも酸いぶどうを食べれば、自分の歯が浮く。 31.見よ、わたしがイスラエルの家、ユダの家と新しい契約を結ぶ日が来る、と主は言われ る。32.この契約は、かつてわたしが彼らの先祖の手を取ってエジプトの地から導き出したとき に結んだものではない。わたしが彼らの主人であったにもかかわらず、彼らはこの契約を破っ た、と主は言われる。33.しかし、来るべき日に、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこれで ある、と主は言われる。すなわち、わたしの律法を彼らの胸の中に授け、彼らの心にそれを記 す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。34.そのとき、人々は隣人どうし、兄 弟どうし、「主を知れ」と言って教えることはない。彼らはすべて、小さい者も大きい者もわ たしを知るからである、と主は言われる。わたしは彼らの悪を赦し、再び彼らの罪に心を留め ることはない。

（説　教）

今日の聖書は、エレミヤ書の中で神学的な頂点とされる箇所です。エレミヤ書の中で最も重要な箇所 であり、旧約聖書と新約聖書をつなぐ箇所であるとも言われています。今日の聖書には、神様からイスラ エルの民への「新しい契約」というものが示されています。聖書は「旧約」と「新約」に分かれますが、「旧 約」は古い契約のことであり「新約」は今日の聖書で示されている新しい契約のことを指します。 これまで神様は、イスラエルの民に「抜き、壊し、破壊し、滅ぼし、災いをもたらそうと」(28 節)してきた が、これからは「建て、また植えようと」(28 節)見張るのだと語ります。厳しい現実の中にいたイスラエルの 民に、ここで将来への一筋の希望が示されています。そしてその日には「先祖が酸いぶどうを食べれば ／子孫の歯が浮く」(29 節)とは誰も言わないのだと言います。これは先祖のしたことへの責任が、子孫に まで及ぶという意味のことわざです。そのことわざを誰も言わなくなる。これはそれぞれが先祖ではなく自 分自身の罪に向き合い、悔い改める日が来るのだという意味と同時に、先祖が犯した罪のゆえに「どうせ 私たちは先祖の罪の故に罰を受けるのだ」という運命論的な絶望を乗り越えなさいという意味がありま す。なぜならば、神様が新しい希望を示してくださるからです。 かつての契約は、人間によって一方的に破棄されてしまいました。にもかかわらず、神様は今日の聖 書でその人間に新しい契約を示してくださっています。かつての契約は石版に刻まれましたが、新しい 契約はそれぞれの心に刻まれます。そのことにより「わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。」 (33 節)と神様は言われます。 かつての契約(シナイ契約)の中心、神を神とすること、その律法自体がこの新しい契約によって失わ れるということではありません。その律法がこれからは外から問われることではなく、神様と人間との直接 的な対話の中で問い直されると言うことです。 この新しい契約を完成させてくださるのは、イエス・キリストの十字架の出来事に他なりません。イエス 様は十字架の出来事に至るまで、言葉を絶対化し、人々を苦しめていた律法主義と徹底的に戦いまし た。神様が示してくださった事は、もっと自由なことなのだ。信仰とは、人目を気にすることや、チェックリ ストをこなすことでは無いのだと言うことをイエス様はお示しになりました。私たちも十字架のイエス様に 聴いていたいと思います。互いを攻め合うことや、神ならざるものを神とすることから自由にされていたい と思います。 「神はわたしたちに、新しい契約に仕える資格、文字ではなく霊に仕える資格を与えてくださいまし た。文字は殺しますが、霊は生かします。」(コリントの信徒への手紙二 3 章 6 節)

『 回復の希望 』 奥村　献牧師

エレミヤ書　30 章 1-3、18-22節（新共同訳、旧約聖書 p.1232）

（聖　書）

1.主からエレミヤに臨んだ言葉。2.「イスラエルの神、主はこう言われる。わたしがあなたに 語った言葉をひとつ残らず巻物に書き記しなさい。3.見よ、わたしの民、イスラエルとユダの繁 栄を回復する日が来る、と主は言われる。主は言われる。わたしは、彼らを先祖に与えた国土 に連れ戻し、これを所有させる。」 18.主はこう言われる。見よ、わたしはヤコブの天幕の繁栄を回復し／その住む所を憐れむ。都 は廃虚の丘の上に建てられ／城郭はあるべき姿に再建される。 19.そこから感謝の歌と／楽を奏する者の音が聞こえる。わたしが彼らを増やす。数が減ること はない。わたしが彼らに栄光を与え、侮られることはない。 20.ヤコブの子らは、昔のようになり／その集いは、わたしの前に固く立てられる。彼らを苦し めるものにわたしは報いる。 21.ひとりの指導者が彼らの間から／治める者が彼らの中から出る。わたしが彼を近づけるので ／彼はわたしのもとに来る。彼のほか、誰が命をかけて／わたしに近づくであろうか、と主は 言われる。 22.こうして、あなたたちはわたしの民となり／わたしはあなたたちの神となる。

（説　教）

今日の聖書を含む、30 章から 33 章は「慰めの書」と呼ばれています。これまで私たちが読み進めて きたエレミヤ書の前半部分には、イスラエルの民や指導者たちに対する厳しい戒めの言葉や、その罪に 対する罰に関する予言が記されていました。しかし 30 章から 33 章までの「慰めの書」には、イスラエル の回復の希望が示されています。 神様は、まずエレミヤに「わたしがあなたに語った言葉をひとつ残らず巻物に書き記しなさい。」(2 節) と言われます。激動の時代に予言活動を行ったエレミヤの言葉は、必ずしもすべての人々に受け入れら れたわけではありませんでした。むしろ反発を受けて、エレミヤが孤立したこともありました。神様がエレミ ヤに語り、エレミヤが人々に伝えた言葉。それらは全てが受け入れられたわけではありませんでしたけれ ども、神様はここで「ひとつ残らず書き記しなさい」と言われます。それは人々が耳を傾けず、受け入れら れなかった神様の言葉も含めて、すべての言葉を後世の人々に証として書き残していくためでした。 「見よ、わたしの民、イスラエルとユダの繁栄を回復する日が来る、と主は言われる。」(3 節)とあります。 町を滅ぼされ、方々に散らされたイスラエルの人々。故郷を失い、遠くに追いやられた人々が再び繁栄 を回復する日が来るのだと神様は言われます。大逆転の予言です。18-19 節には、礼拝共同体としての イスラエルの回復が記されています。圧倒的な軍事力によって、滅ぼされたかのように見えたイスラエル の人々が、元のように礼拝をする群れへと再びなさしめられていくと言うことが予言されています。 私たちは 2020 年から 3 年間ほど新型コロナウィルスの感染拡大に伴って、大きな影響を受けました。 そのことにより、私たちにとって教会とは何か、礼拝とは何かという根本的なことが深く問われました。まさ か私たちが教会に集まることができない日が来るなどという事は、誰も予想していませんでした。私たち にとって、コロナの影響の中で失ったと思うこともたくさんありましたが、コロナの中でしか気づくことができ なかった大切なこともたくさんありました。 同じように、バラバラに散らされたイスラエルの民が、再び集うという事は、とてつもなく大きな意味を持 っています。神様から離れようとしていた人々に、がこれまで当たり前であったということが、当たり前では なくなったと言う経験を通して、神様とのより正しい関係性に立ち返る機会が与えられました。 神様はそこに、新しい指導者が民の中から与えられ、その指導者の存在によって「こうして、あなたた ちはわたしの民となり／わたしはあなたたちの神となる。」と言われます。この指導者を示す言葉の中に 「王」という言葉が使われていません。権力や富、軍事力によらない、全く新しい指導者です。その指導 者こそが、私たちを本来の信仰へと導き、神様の前に連れ戻してくださいます。

『 あなたが大切 』 伊藤光雄牧師

イザヤ書　43 章 4 節（新共同訳、旧約聖書 p.1130）

（聖　書）

4.わたしの目にあなたは価高く、貴く わたしはあなたを愛し あなたの身代わりとして人を与え 国々をあなたの魂の代わりとする。

（説　教） 

ＡＣジャパンの広告に「命は大切だ、命を大切に、そんな事を何千、何万回、言われるより『あなたが 大切だ』と誰かがそう言ってくれたら、それだけで生きていける」とありました。私たちが生きるために必要 なのは命や愛について説明されたり、教えられたり、諭されることではなく自分は愛されている大切な存 在であることを体験することです。私たちは「あなたが大切だ」「あなたが大好きだよ」と語りかけてくれる 自分以外の人がいるとき苦難の中にあっても生きることができるのです。 私たちは人の外見を見ていろいろなことを言って、判断し、そこから評価したりします。しかもこの評価 の基準はとても単純ではないかと思います。例えばあの人は友達、同僚思いの人、勉強や仕事ができる 人、私たちはそういうことから人を評価したりしますが私たちの価値はそこにあるのでしょうか。 私たちの神は預言者イザヤを通して「わたしの目にはあなたは価高く、貴く、わたしはあなたを愛し」と 神はあなたが大切だ、あなたを愛していると言われたのです。また口語訳聖書エペソ人への手紙２章１０ 節には「わたしたちは神の作品」とあります。作品はそれぞれに違うことに意味があり比べ合う必要はな いのです。 私たちが自分の目で見るとき自分の姿はみにくく、汚れているように思えるかもしれません。しかし神 の目にはあなたの姿は、高価で、貴いものとして見ているのです。しかしそのような貴重な私たちが自分 勝手な思いから神のもとから迷い出てしまっているならば神にとっては悲しく、寂しいことです。 私たちは何となく造られたのではありません、たまたま造られたのでもありません。私たちは確かな神 の意志、目的、ご計画のもとに造られた一人一人なのです。神は「あなたは愛されている。あなたが大切 だ。」と言われています。私たちはこの神の呼びかけを聞き取って歩んで参りましょう。

 伊藤光雄牧師プロフィール

 １９８６年 ３月 西南学院大学神学部卒業

 １９８６年 ４月 日本バプテスト連盟宣教室就任 大泉バプテスト教会協力牧師就任

１９８８年 １月 大宮バプテスト教会牧師就任

１９９３年１１月 川崎バプテスト教会牧師就任

２０１４年 ４月 日本バプテストシオン山教会牧師就任

２０２４年 ７月 姪浜バプテスト教会協力牧師就任

  『 先は見えずとも 』 　奥村献牧師

    エレミヤ書　 10 章 17-24 節（新共同訳、新約聖書 p.1196）

（聖　書）

17.包囲されて座っている女よ／地からお前の荷物を集めよ。 18.主はこう言われる。見よ、今度こそ／わたしはこの地の住民を投げ出す。わたしは彼らを苦 しめる／彼らが思い知るように。 19.ああ、災いだ。わたしは傷を負い／わたしの打ち傷は痛む。しかし、わたしは思った。「こ れはわたしの病／わたしはこれに耐えよう。」 20.わたしの天幕は略奪に遭い／天幕の綱はことごとく断ち切られ／息子らはわたしのもとから 連れ去られて／ひとりもいなくなった。わたしの天幕を張ってくれる者も／その幕を広げてく れる者もいない。 21.群れを養う者は愚かになり／主を尋ね求めることをしない。それゆえ、彼らはよく見守るこ とをせず／群れはことごとく散らされる。 22.声がする。見よ、知らせが来る。北の国から大いなる地響きが聞こえる。それはユダの町々 を荒廃させ／山犬の住みかとする。 23.主よ、わたしは知っています。人はその道を定めえず／歩みながら、足取りを確かめること もできません。 24.主よ、わたしを懲らしめてください／しかし、正しい裁きによって。怒りによらず／わたし が無に帰することのないように。

（説　教）

エレミヤという預言者は、一言で言えばまっすぐな預言者です。自分の弱さを隠すことなく、神様の前 にさらけ出した預言者です。いろいろな愚かさや弱さ、悪知恵を持っていたイスラエル民族に対しても無 防備に、そして正面からぶつかっていった預言者です。それゆえに、エレミヤは多くの苦しみを負いまし た。エレミヤは自分自身がこのイスラエル民族の一員であるということを自覚しながらも、彼らと正面から ぶつかって孤独を味わい、その罰を共に受けようとして苦しみました。 今日の聖書は、その内容に不明な点が多い箇所です。しかし今日の聖書からはエルサレムに大変 な危機が迫っているということが伝わってきます。そして随所に、エルサレムに危機が迫る中での、エレミ ヤの葛藤や苦しみが描かれています。17 節の「包囲されて座っている女」とは、エルサレムの民か、エレ ミヤ自身のことを指していると言われています。18 節には神様の言葉で「見よ、今度こそ／わたしはこの 地の住民を投げ出す。わたしは彼らを苦しめる／彼らが思い知るように。」とあります。大変厳しい予言の 言葉です。しかしそこには目的がありす。「彼らが思い知るように」つまり、本当の神様に立ち返り、神様 が示してくださる道を正しく生きるように。その目的のために、このイスラエル民族への厳しい予言の言葉 がここで示されています。エレミヤはその運命を拒絶しませんでした。また、今から起ころうとすることを自 分とは関係のない人々に起こる出来事として切り離したわけでもありませんでした。「これはわたしの病／ わたしはこれに耐えよう。」(19 節)と、正面からその出来事を受け止めようとします。ここにはエレミヤのま っすぐな信仰が現れています。 これから自分の罪の結果としての大きな罰が起ころうとする時、人間の心は不安に支配され、自分を 正当化して守ろうとします。罪を犯した部分と本来の自分自身を切り離し、自分の正当性を明らかにしよ うとします。しかし、エレミヤはそのようにしませんでした。イスラエルのためにこれから起ころうとすること を、自分自身のこととして正面から受け止めました。 23 節にあるように、人間の人生はある面で曖昧なものです。誰もその道が正しいとは言えず、誰もそ の歩みを確かめることができません。その中にあって、私たちはその人生の歩みを神様に尋ね求めなが ら進んでいたいと思います。今日も聖書から共に聴いてまいりましょう。

『 生きることも 死ぬことも 』 奥村献牧師

ローマの信徒への手紙 14 章 7-9 節（新共同訳、新約聖書 p.294）

（聖　書）

7.わたしたちの中には、だれ一人自分のために生きる人はなく、だれ一人自分のために死ぬ人 もい

ません。

8.わたしたちは、生きるとすれば主のために生き、死ぬとすれば主のために死ぬの です。従って、生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです。

9.キリストが死 に、そして生きたのは、死んだ人にも生きている人にも主となられるためです。

（説　教）

今日は召天者記念礼拝です。先に天に召された教会になるお一人おひとりのことを覚えながら、この 時を過ごしていたいと思います。召天者のお一人おひとりは、神様に命を与えられ、それぞれの人生を 歩み、その中で教会と出会いました。そして、その人生を終えて天に召されました。 教会とは神様を礼拝し、イエス・キリストに倣って歩む共同体です。教会の歩みは、私たちの人生とい う限られた枠組みを超えて続いていきます。教会の信仰の先達方の歩みの上に、私たちの信仰の歩み があることを私たちはこの時におぼえていたいと思います。教会は、イエスキリストの体であるとも言われ ます。わたしたちの限られた人生の中で教会に出会い、イエス・キリストへの信仰に導かれることとはどう いった意味を持つのだろうかと思わされます。 ハーバード大学の 85 年間の研究によると、人間の人生の中で幸福や健康(Well-being)のために必要 なものはお金や持ち物ではなく「良い人間関係」であるとのことです。反対に、孤独である場合、健康上 のリスクが高まり幸福の実感が減るとのことでした。 教会はキリストの体であると同時に、人間の集まりです。イエスキリストを救い主と信じる人間の集まりで す。そういった意味では、教会に連なる人々は幸福である、または健康に生きることが可能であると言え るかもしれません。 しかし、教会という存在は私たち一人ひとりの人生の尺度を超えているようなところがあります。そし て、教会に連なる者の人生の意味は一般的な「幸福」や「健康」という観点では語りきれないものであるよ うに思います。教会に連なるがゆえに与えられる試練もたくさんあります。そもそも、私たちは自分自身に 良いことをもたらす人間関係を求めて教会で歩んでいるのではありません。 椎名麟三という小説家はクリスチャンになった後、クリスチャンであった小説家の遠藤周作に「これで、 ジタバタして死ねますよ」と語ったと言われています。どんな時にも共にいてくださるイエス・キリストを信じ ているからこそ、自分が間もなく死に向かう時にも、自分の弱さをさらけ出して、ありのままに死んでいくこ とができる。「これで、ジタバタして死ねますよ」という言葉には、そういった意味が込められていたのだろ うと思います。 今日の聖書は「わたしたちは、生きるとすれば主のために生き、死ぬとすれば主のために死ぬので す。従って、生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです。」と私たちに伝えます。十字架 にかけられたイエス様は、「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」と叫びながら息を ひきとりました。このイエス様を中心として教会は歩んでいます。先に天に召された信仰の先達方も、今 礼拝を捧げている私たちも、イエス様を中心としています。そして召天者の皆さんとともにわたしたちは 今日も礼拝を捧げています。私たちの強さも、弱さも、美しさも醜さも全てを受け止めてくださる、その十 字架のイエス様を中心として、私たちは歩みを続けています。私たちの人生には限りがあります。自分自 身がどのような最期を迎えるのか不安になることもありますが、私たちの生も死も、その全ては神様のみ 手の中にあります。誰一人取りこぼすことがない神様。そしてどんな時にもいつも伴ってくださるイエス様 に信頼して私たちは歩み出したいと思います.。

 『 わたしの言葉を授ける 』 奥村献牧師

エレミヤ書 1 章 1-10 節（新共同訳、旧約聖書 p.1172）

　　（聖書）

1エレミヤの言葉。彼はベニヤミンの地のアナトトの祭司ヒルキヤの子であった。2.主の言葉 が彼に臨んだのは、ユダの王、アモンの子ヨシヤの時代、その治世の第十三年のことであり、3. 更にユダの王、ヨシヤの子ヨヤキムの時代にも臨み、ユダの王、ヨシヤの子ゼデキヤの治世の 第十一年の終わり、すなわち、その年の五月に、エルサレムの住民が捕囚となるまで続いた。 4.主の言葉がわたしに臨んだ。 5.「わたしはあなたを母の胎内に造る前から／あなたを知っていた。母の胎から生まれる前に ／わたしはあなたを聖別し／諸国民の預言者として立てた。」 6.わたしは言った。「ああ、わが主なる神よ／わたしは語る言葉を知りません。わたしは若者 にすぎませんから。」 7.しかし、主はわたしに言われた。「若者にすぎないと言ってはならない。わたしがあなた を、だれのところへ／遣わそうとも、行って／わたしが命じることをすべて語れ。 8.彼らを恐れるな。わたしがあなたと共にいて／必ず救い出す」と主は言われた。 9.主は手を伸ばして、わたしの口に触れ／主はわたしに言われた。「見よ、わたしはあなたの 口に／わたしの言葉を授ける。 10.見よ、今日、あなたに／諸国民、諸王国に対する権威をゆだねる。抜き、壊し、滅ぼし、 破壊し／あるいは建て、植えるために。」

（説教）

今日から 11 月いっぱいまで、私たちはエレミヤ書を読み進めていきます。エレミヤとは預言者の名前 です。エレミヤ書には、エレミヤの活動の内容やその言葉、そしてエレミヤの心の中の葛藤などが記され ています。エレミヤの活動期間はヨシア王の時代から、バビロン捕囚の出来事までの 40 年であったと言 われています。当時のイスラエルは、北イスラエルと南ユダ王国に分かれていました。この 40 年という期 間は、北イスラエルを含む広大な領土を支配し、強大な軍事力を持ったアッシリア帝国が衰退していっ た時期です。そして同時に、同じく巨大な力を誇ったバビロニア帝国が台頭してきた時期でもあります。 世界の勢力図が変わりゆくような大きな混乱の中でイスラエルの人々も戸惑い、混乱を覚えていました。 今日の聖書で神様は、エレミヤが生まれる前から聖別し、預言者として立てていたのだとエレミヤに伝 えます。神様はエレミヤが、ご自身の言葉を取り次いで、預言者として立っていくことを願っていました。 しかしエレミヤはおじけづいて、その神様からの召命を退けようとします。まだ若く、人生経験も少なかっ たエレミヤは、大きく混乱する世界の中で、神様の言葉を人々に語ることなど自分には到底できそうにな いと思いました。エレミヤからすると、社会を構成している人々の多くは自分よりも年上の大人でした。恐 れを抱くエレミヤに、神様は「若者にすぎないと言ってはならない。わたしがあなたを、だれのところへ／ 遣わそうとも、行って／わたしが命じることをすべて語れ。彼らを恐れるな。わたしがあなたと共にいて／ 必ず救い出す」(7-8 節)と励ましと愛に満ちた言葉をかけられます。 私たちも今、変化の激しい激動の時代を生きています。いろいろな価値観が凄まじいスピードで変化 し、50 年前の常識が通用しないような世の中を生きています。私たちを取り巻く環境が来年どうなってい るのかわからない時代です。その中で人間の心はいつも不安に支配されているような気がします。その ような中で、教会は宣教の業を担っています。 人に何かを伝えるという事は、とても怖いものです。しか し今日の聖書で神様こそが、恐れるな、わたしがあなた共にいて、必ず救い出すと励ましてくださいま す。エレミヤはこの召命の出来事をもって無敵になったわけではありません。エレミヤは人を呪い、時に 神様を呪うような言葉を吐きながら、神様に託された言葉を人々に伝えていきます。しかし、その中にあ ってもエレミヤと共にいて、必ず救い出してくださる神様の言葉に私たちは聞いていきたいと思います。

『 全てのいのちを回復される主 』 才藤千津子協力牧師

マルコによる福音書 2 章 23-28 節（新共同訳、新約聖書 p.64）

（聖　書）

23.ある安息日に、イエスが麦畑を通って行かれると、弟子たちは歩きながら麦の穂を摘み始 めた。24.ファリサイ派の人々がイエスに、「御覧なさい。なぜ、彼らは安息日にしてはならな いことをするのか」と言った。25.イエスは言われた。「ダビデが、自分も供の者たちも、食べ 物がなくて空腹だったときに何をしたか、一度も読んだことがないのか。26.アビアタルが大祭 司であったとき、ダビデは神の家に入り、祭司のほかにはだれも食べてはならない供えのパン を食べ、一緒にいた者たちにも与えたではないか。」27.そして更に言われた。「安息日は、人 のために定められた。人が安息日のためにあるのではない。28.だから、人の子は安息日の主で もある。」

（説　教）

「安息日」はヘブライ語で「シャバット」と言い、「休みの日」という意味です。１週間の 7 日目であ り、ユダヤ教では、人々は神の命令に従って土曜日（実際には金曜の夕方から土曜の夕方まで）を 休日として仕事を休みます。旧約聖書において、律法の基本である「十戒」は第４戒で安息日につ いて規定していますが、それは出エジプト記第 20 章と申命記第５章に記されています。 出エジプト記 20：８-11「安息日を心に留め、これを聖別しなさい。六日間は働いて、あなたのす べての仕事をしなさい。しかし、七日目はあなたの神、主の安息日であるから、どのような仕事もして はならない。あなたも、息子も娘も、男女の奴隷も、家畜も、町の中にいるあなたの寄留者も同様で ある。主は六日のうちに、天と地と海と、そこにあるすべてのものを造り、七日目に休息された。それ ゆえ、主は安息日を祝福して、これを聖別されたのである。」 申命記５：12-15「安息日を守ってこれを聖別し、あなたの神、主があなたに命じられたとおりに行 いなさい。六日間は働いて、あなたのすべての仕事をしなさい。しかし、七日目はあなたの神、主の 安息日であるから、どのような仕事もしてはならない。あなたも、息子も娘も、男女の奴隷も、牛やろ ばなどのすべての家畜も、町の中にあなたの寄留者も同様である。そうすれば、男女の奴隷も、あ なたと同じように休息できる。あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったが、あなたの神、主が。力 強い手と伸ばした腕で、あなたをそこから導き出したことを思い出しなさい。そのため、あなたの神、 主は、安息日を守るようあなたに命じられたのである。」（共に聖書協会共同訳『聖書』より） 安息日規定のそもそもの意図は、旧約聖書のこの箇所からどのように汲み取れるでしょうか。ま た、イエスはどのように考えていたのでしょうか。今日は、安息日の教えについて皆さんと分かち合 いたいと思います。

       『大いなる救いへ 』　 奥村　献牧師

      創世記　４５ 章1－８ 節（新共同訳、旧約聖書 p81）

（聖　書）

1.ヨセフは、そばで仕えている者の前で、もはや平静を装っていることができなくなり、「みん な、ここから出て行ってくれ」と叫んだ。だれもそばにいなくなってから、ヨセフは兄弟たちに 自分の身を明かした。2.ヨセフは、声をあげて泣いたので、エジプト人はそれを聞き、ファラオの 宮廷にも伝わった。 3.ヨセフは、兄弟たちに言った。「わたしはヨセフです。お父さんはまだ生きておられます か。」兄弟たちはヨセフの前で驚きのあまり、答えることができなかった。 4.ヨセフは兄弟たちに言った。「どうか、もっと近寄ってください。」兄弟たちがそばへ近づく と、ヨセフはまた言った。「わたしはあなたたちがエジプトへ売った弟のヨセフです。5.しかし、 今は、わたしをここへ売ったことを悔やんだり、責め合ったりする必要はありません。命を救う ために、神がわたしをあなたたちより先にお遣わしになったのです。6.この二年の間、世界中に飢 饉が襲っていますが、まだこれから五年間は、耕すこともなく、収穫もないでしょう。7.神がわた しをあなたたちより先にお遣わしになったのは、この国にあなたたちの残りの者を与え、あなた たちを生き永らえさせて、大いなる救いに至らせるためです。8.わたしをここへ遣わしたのは、あ なたたちではなく、神です。神がわたしをファラオの顧問、宮廷全体の主、エジプト全国を治め る者としてくださったのです。

（説　教）

ある日、エジプトの王ファラオは気になる夢を見ます。その夢を監獄にいたヨセフは、見事に解き明か します。それはこれから 7 年の間、大豊作の期間が訪れ、そしてその後 7 年間、大飢饉が襲うという内 容の解き明かしでした。その見事な解き明かしを受けて、ファラオはヨセフをエジプトの大臣に任命しま す。その後、ヨセフの解き明かしの通り、エジプトに大豊作が 7 年間訪れましたが、ヨセフの管理のもと、 エジプトは多くの穀物を蓄えました。そしてその後、大飢饉が訪れました。多くの蓄えを持つエジプトに、 同じく、大飢饉に襲われていた周辺国から食料を求めて多くの人々が集いました。そのエジプトに食料 を求めて訪れた人々の中にヨセフの兄たちがいました。ヨセフはすぐに兄達の存在に気づきましたけれ ども、兄たちは目の前のエジプトの大臣がヨセフだとは気づきません。ヨセフは、兄たちに自分のことを明 かさずに、何度かやりとりをしながら兄たちを試します。最終的に、一番下の弟であるベニヤミンをエジプ トに残すようにと伝えると、44 章でユダがヨセフになんとか弟を父ヤコブのもとに連れ帰りたいと嘆願しま す。その言葉を受けて、ヨセフはそれまでおさえていた感情をこらえきれなくなります。今日の聖書でヨセ フは「わたしはあなたたちがエジプトへ売った弟のヨセフです。しかし、今は、わたしをここへ売ったことを 悔やんだり、責め合ったりする必要はありません。命を救うために、神がわたしをあなたたちより先にお遣 わしになったのです。」(4-5 節)と兄たちに伝えます。ヨセフは兄たちが昔自分にしたことをしっかりと伝え ながら、しかしそのことを悔やんだり責めあったりする必要はもはやないのだと伝えます。そしてそれは、 神様こそが命を救うために、私をここに遣わしたからなのだという信仰をここで示します。ヨセフ物語は、ヨ セフが神様の守りと導きのもと、エジプトの国で重要な役割を与えられるという物語です。しかし、今日の 場面に至るまでに、すんなりとすべてのことが運んだわけではありません。ヨセフは、何度も人に裏切ら れ、どん底を味わいながら、同時に行く先々で信頼され、高い地位を得てきました。どん底を味わうこと、 そして高い地位を得ること。この両極端の出来事は、どちらも人間の心を神様から引き離そうとする出来 事であり、信仰が試される出来事です。しかしヨセフはそのどちらも繰り返し経験しながら神様への信仰 を見失いませんでした。また、このヨセフ物語には、嫉妬や復讐心に満ちた醜い登場人物の姿が描かれ ています。しかし神様は人々を大いなる救いに導くために、その人間たちの弱さをも用いられました。今 日の聖書から、神様の大いなる救い、そしてご計画の意味を共にわかちあっていきたいと思います。

『互に愛し合いなさい 』　 奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　15 章１1－17 節（新共同訳、新約聖書 p.199）

（聖　書）

11.これらのことを話したのは、わたしの喜びがあなたがたの内にあり、あなたがたの喜びが満 たされるためである。12.わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわ たしの掟である。13.友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。14.わたしの 命じることを行うならば、あなたがたはわたしの友である。15.もはや、わたしはあなたがたを僕 とは呼ばない。僕は主人が何をしているか知らないからである。わたしはあなたがたを友と呼 ぶ。父から聞いたことをすべてあなたがたに知らせたからである。16.あなたがたがわたしを選ん だのではない。わたしがあなたがたを選んだ。あなたがたが出かけて行って実を結び、その実が 残るようにと、また、わたしの名によって父に願うものは何でも与えられるようにと、わたしが あなたがたを任命したのである。17.互いに愛し合いなさい。これがわたしの命令である。」。

（説　教）

今日は、敬老の日礼拝です。一般的な祝日という意味での敬老の日を祝う趣旨は「国民の祝日に関 する法律」第 2 条によれば、「多年にわたり社会につくしてきた老人を敬愛し、長寿を祝う」こととされてい ます。教会ではこの時に、長く人生を歩んでこられた信仰の先達方の存在を心から喜び、お祝いする時 として過ごしていたいと思います。 お一人お一人のこれまでの長い人生は平坦なものではなかっただろうと思います。しかしその人生の 中で、どんな時にも、神様の豊かな守りと導きがあったのだということをこの時に神様に感謝していたいと 思います。皆さんの中にはこれまでの歩みを振り返りながら、家族や知人に伝えておきたいこと、残して おきたいものを整理しはじめている方もおられるかもしれません。 今日の聖書はイエス様が十字架の出来事に向かう前に、イエス様が弟子たちに残された言葉です。 「わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわたしの掟である。」（12 節）とイエス 様は言われます。岩波訳聖書ではこの「掟」という言葉は「命令」と訳されています。イエス様は「互いに 愛し合いなさい」という命令を弟子たちに残されました。 また、イエス様は弟子たちに「あなたがたはわたしの友である。」と言われます。それは「父から聞いた ことをすべてあなたがたに知らせたから」(15 節)です。弟子たちがこの世でなすべきことを、イエス様は弟 子たちにすべて伝えたのだと言います。その弟子たちとイエス様の関係は、もはや弟子と先生のような上 下の関係性ではなく「友」なのです。イエス様が弟子たちを友としてくださる。 教会は弱さを持ち寄り、支え合い、祈りあって歩む共同体です。教会は医療機関ではなく、福祉施設 でもありません。しかし、教会はお互いのことをおぼえ合っています。その真ん中には、イエス様が立っ ておられます。このイエス様につながる時に私たちはお互いに愛し合うことができます。 私たちが他者を思う気持ちやなすことにはムラがあり、限界があります。私たちの力や時間は有限で す。私たちにすべての人を愛することなどできないのかもしれません。しかし、教会は「互いに愛し合い なさい」と命令してくださったイエス様に従いゆく共同体です。私たちは神様によって呼び集められたこ の教会という共同体を、これからも信じて歩んでいきたいと思います。イエス様は「あなたがたがわたしを 選んだのではない。わたしがあなたがたを選んだ。」と言われます。 私たちは弱さをもっていても、その私たちをしっかりと捉え、選び、守り、導いてくださるイエス様が確か におられます。イエス様につながていましょう。私たちはどんな時代にあって、私たちが人生のどのステ ージにあろうとも、私たちを「友」と呼んでくださる、そのイエス様に全てを委ねて歩み出したいと思いま す。

『神様に誠実であること 』　 奥村　献牧師

創世記　39 章１－23 節（新共同訳、旧約聖書 p.68）

（聖　書）

1.ヨセフはエジプトに連れて来られた。ヨセフをエジプトへ連れて来たイシュマエル人の手から 彼を買い取ったのは、ファラオの宮廷の役人で、侍従長のエジプト人ポティファルであった。2.主 がヨセフと共におられたので、彼はうまく事を運んだ。彼はエジプト人の主人の家にいた。3.主が 共におられ、主が彼のすることをすべてうまく計らわれるのを見た主人は、4.ヨセフに目をかけて 身近に仕えさせ、家の管理をゆだね、財産をすべて彼の手に任せた。5.主人が家の管理やすべての 財産をヨセフに任せてから、主はヨセフのゆえにそのエジプト人の家を祝福された。主の祝福 は、家の中にも農地にも、すべての財産に及んだ。6.主人は全財産をヨセフの手にゆだねてしま い、自分が食べるもの以外は全く気を遣わなかった。ヨセフは顔も美しく、体つきも優れてい た。 7.これらのことの後で、主人の妻はヨセフに目を注ぎながら言った。「わたしの床に入りなさ い。」8.しかし、ヨセフは拒んで、主人の妻に言った。「ご存じのように、御主人はわたしを側に 置き、家の中のことには一切気をお遣いになりません。財産もすべてわたしの手にゆだねてくだ さいました。9.この家では、わたしの上に立つ者はいませんから、わたしの意のままにならないも のもありません。ただ、あなたは別です。あなたは御主人の妻ですから。わたしは、どうしてそ のように大きな悪を働いて、神に罪を犯すことができましょう。」10.彼女は毎日ヨセフに言い寄 ったが、ヨセフは耳を貸さず、彼女の傍らに寝ることも、共にいることもしなかった。 11.こうして、ある日、ヨセフが仕事をしようと家に入ると、家の者が一人も家の中にいなかっ たので、12.彼女はヨセフの着物をつかんで言った。「わたしの床に入りなさい。」ヨセフは着物 を彼女の手に残し、逃げて外へ出た。13.着物を彼女の手に残したまま、ヨセフが外へ逃げたのを 見ると、14.彼女は家の者たちを呼び寄せて言った。「見てごらん。ヘブライ人などをわたしたち の所に連れて来たから、わたしたちはいたずらをされる。彼がわたしの所に来て、わたしと寝よ うとしたから、大声で叫びました。15.わたしが大声をあげて叫んだのを聞いて、わたしの傍らに 着物を残したまま外へ逃げて行きました。」 16.彼女は、主人が家に帰って来るまで、その着物を傍らに置いていた。17.そして、主人に同じ ことを語った。「あなたがわたしたちの所に連れて来た、あのヘブライ人の奴隷はわたしの所に 来て、いたずらをしようとしたのです。18.わたしが大声をあげて叫んだものですから、着物をわ たしの傍らに残したまま、外へ逃げて行きました。」19.「あなたの奴隷がわたしにこんなことを したのです」と訴える妻の言葉を聞いて、主人は怒り、20.ヨセフを捕らえて、王の囚人をつなぐ 監獄に入れた。ヨセフはこうして、監獄にいた。 21.しかし、主がヨセフと共におられ、恵みを施し、監守長の目にかなうように導かれたので、 22.監守長は監獄にいる囚人を皆、ヨセフの手にゆだね、獄中の人のすることはすべてヨセフが取 りしきるようになった。23.監守長は、ヨセフの手にゆだねたことには、一切目を配らなくてもよ かった。主がヨセフと共におられ、ヨセフがすることを主がうまく計らわれたからである。 先週の聖書、37 章でヨセフは兄弟たちに裏切られ、エジプトに売られてしまいました。

（説　教）

今日の聖書 は、ヨセフが売られた先での出来事です。ヨセフは奴隷として働いていたポティファルの家で仕事をよく こなし、ポティファルの家や財産をすべて管理するまでになります。そんな中で、ポティファルの妻がヨセ フに「わたしの床に入りなさい。」(7 節)と誘いかけます。ヨセフはそれに対して、自分の職業上の立場や 信仰的な立場を示しながら、明確にその誘いを拒否します。容姿が優れ、仕事も問題なくこなすヨセフの 「力」に引き寄せられるポティファルの妻と、何があってもブレることがないヨセフの姿がここにあります。 わたしたちは人生を歩む中で、多くの誘惑と闘いながら生きています。わたしたちはどんな時にも「神 様が共におられる」ということを信じて、ヨセフのようにブレずに歩み続けたいと思います。今日も聖書か らともにきいていきましょう。

『売られゆくその先に 』 奥村　献牧師

創世記　37 章１8－36 節（新共同訳、旧約聖書 p.64）

（聖　書）

18.兄たちは、はるか遠くの方にヨセフの姿を認めると、まだ近づいて来ないうちに、ヨセフを 殺してしまおうとたくらみ、19.相談した。「おい、向こうから例の夢見るお方がやって来る。20. さあ、今だ。あれを殺して、穴の一つに投げ込もう。後は、野獣に食われたと言えばよい。あれ の夢がどうなるか、見てやろう。」21.ルベンはこれを聞いて、ヨセフを彼らの手から助け出そう として、言った。「命まで取るのはよそう。」22.ルベンは続けて言った。「血を流してはならな い。荒れ野のこの穴に投げ入れよう。手を下してはならない。」ルベンは、ヨセフを彼らの手か ら助け出して、父のもとへ帰したかったのである。 23.ヨセフがやって来ると、兄たちはヨセフが着ていた着物、裾の長い晴れ着をはぎ取り、24.彼 を捕らえて、穴に投げ込んだ。その穴は空で水はなかった。25.彼らはそれから、腰を下ろして食 事を始めたが、ふと目を上げると、イシュマエル人の隊商がギレアドの方からやって来るのが見 えた。らくだに樹脂、乳香、没薬を積んで、エジプトに下って行こうとしているところであっ た。26.ユダは兄弟たちに言った。「弟を殺して、その血を覆っても、何の得にもならない。27.そ れより、あのイシュマエル人に売ろうではないか。弟に手をかけるのはよそう。あれだって、肉 親の弟だから。」兄弟たちは、これを聞き入れた。 28.ところが、その間にミディアン人の商人たちが通りかかって、ヨセフを穴から引き上げ、銀 二十枚でイシュマエル人に売ったので、彼らはヨセフをエジプトに連れて行ってしまった。29.ル ベンが穴のところに戻ってみると、意外にも穴の中にヨセフはいなかった。ルベンは自分の衣を 引き裂き、30.兄弟たちのところへ帰り、「あの子がいない。わたしは、このわたしは、どうした らいいのか」と言った。31.兄弟たちはヨセフの着物を拾い上げ、雄山羊を殺してその血に着物を 浸した。32.彼らはそれから、裾の長い晴れ着を父のもとへ送り届け、「これを見つけましたが、 あなたの息子の着物かどうか、お調べになってください」と言わせた。33.父は、それを調べて言 った。「あの子の着物だ。野獣に食われたのだ。ああ、ヨセフはかみ裂かれてしまったのだ。」 34.ヤコブは自分の衣を引き裂き、粗布を腰にまとい、幾日もその子のために嘆き悲しんだ。35. 息子や娘たちが皆やって来て、慰めようとしたが、ヤコブは慰められることを拒んだ。「ああ、 わたしもあの子のところへ、嘆きながら陰府へ下って行こう。」父はこう言って、ヨセフのため に泣いた。36.一方、メダンの人たちがエジプトへ売ったヨセフは、ファラオの宮廷の役人で、侍 従長であったポティファルのものとなった。

（説　教）

今日からわたしたちは、ヨセフ物語を読み進めていきます。ヨセフは、ヤコブが年老いてから、愛する ラケルとの間に生まれた子どもでしたので、ヤコブから特別に愛されていました。ヤコブはヨセフを「どの 息子よりもかわいがり」(３節)ました。そのこともあり、ヨセフの兄弟たちはヨセフへの嫉妬や憎悪で、ヨセフ を殺すことを企てます。今日の聖書で兄弟たちは、ヨセフを穴に落とし、最終的にイシュマエル人に銀 20 枚で売り渡してしまいました。そしてヨセフはエジプトに向かうこととなりました。 今日の聖書には、ヨセフ、ヨセフの兄弟、ヤコブが登場します。わたしたちはこの三者のような部分を すべて持ち合わせています。私たちは時に他者に売り渡され、そして反対に他者を嫉妬して時に売り渡 します。また、ヤコブのように身近な人に偏った愛を示し、人を傷つけてしまいます。 自分が売り渡されるということは、自分に値段がつけられ、同等の価値の金品と交換されるということで す。それは、持ち主から手放されるということを意味し、自分に大きな評価が下されるということでもありま す。わたしたちはこの社会の中で価値をつけられ、また他者に価値をつけ続けてしまうような存在です。 しかし、どんな時にもわたしたち一人ひとりは神様の持ち物であり、交換可能なものではないということ をわたしたちは覚えておきたいと思います。神様はわたしたちをいつも、この上なく尊いものとしていつも 愛してくださいます。これから共にヤコブ物語から、その神様のみことばを分かち合っていきましょう。

『 さばきにおいても肯定的な神さま 』 青野太潮協力牧師

コリントの信徒への手紙一 4 章１－5 節（新共同訳、新約聖書 p.303）

（聖　書）

1.こういうわけですから、人はわたしたちをキリストに仕える者、神の秘められた計画をゆだね られた管理者と考えるべきです。2.この場合、管理者に要求されるのは忠実であることです。3.わ たしにとっては、あなたがたから裁かれようと、人間の法廷で裁かれようと、少しも問題ではあ りません。わたしは、自分で自分を裁くことすらしません。4.自分には何もやましいところはない が、それでわたしが義とされているわけではありません。わたしを裁くのは主なのです。5.ですか ら、主が来られるまでは、先走って何も裁いてはいけません。主は闇の中に隠されている秘密を 明るみに出し、人の心の企てをも明らかにされます。そのとき、おのおのは神からおほめにあず かります。

（説　教）

最後の「そのとき、おのおのは神からおほめにあずかります」という締めの言葉は、私たちの驚き を惹き起さずにはおかないのではないでしょうか。聖書協会共同訳は「その時には、神からそれぞ れ誉れを受けるでしょう」と訳し、私は岩波訳では「賞讃が与えられる」と訳しましたが、原語では名 詞の epainos が用いられていますので、「誉れ」とか「賞讃」のほうがよいのではないかと思われます が、ともかく、そのような肯定的な神さまの評価が与えられるというのです。「わたしを裁くのは主なの です。ですから、主が来られるまでは、先走って何も裁いてはいけません」と言われ、さらに追い打 ちをかけるように、「主は闇の中に隠されている秘密を明るみに出し、人の心の企てをも明らかにさ れるのです」と言われたら、「あっ、これはちょっとまずいぞ」とばかり、身を固くして、神さまからの厳 しい「叱責」を受けることを覚悟するのではないか、と思うのですが、あに図らんや、意外にも、パウロ はそこで、「そのとき、おのおのは神からおほめにあずかるのです」と言うのです。つまり神さまは、 私たちの悪いところではなくて、よいところを探し出してくださる肯定的な神さまだというのです。 このような「神のさばき」の実態を、おそらくパウロは、彼のいわゆる「回心」において体験したのだ ろうと私には思われます。ただしそれは、いわゆる conversion とは異なって、何者かによって強制的 に力ずくで転換させられる「悔い改め」ではなくて、パウロはただただ無限の神の慈愛とゆるしに包 まれていただけだったのではないでしょうか。そしてパウロはそこで、キリスト教徒など迫害しても構 わないと思い込んでいた「義人」パウロこそが、全くの「不義を働く者」であり、「誤った教え」を説いた がゆえに呪われた者として十字架につけられたイエスこそが、実は祝福された者だったのであり、そ して真の復活者となられたのだ、と悟ったのではないでしょうか。それは、端的に言えば、神とはどう いうお方なのか、ということを根底からとらえ直す作業だったのだと思われます。そしてイエスが「十 字架につけられたままの姿」で復活させられてパウロに現われられたということは、すなわち神は十 字架へと追いやられた「罪人」イエスの言葉と振る舞いのすべてを、そう、十字架上の最後の絶叫を も含めて全肯定されたのだ、ということだったのではないでしょうか。

『顔と顔をあわせて』 　奥村献牧師

創世記33 章 1-20 節（新共同訳、旧約聖書 p56）

（聖　書）

1ヤコブが目を上げると、エサウが四百人の者を引き連れて来るのが見えた。ヤコブは子供たち をそれぞれ、レアとラケルと二人の側女とに分け、2.側女とその子供たちを前に、レアとその子供 たちをその後に、ラケルとヨセフを最後に置いた。3.ヤコブはそれから、先頭に進み出て、兄のも とに着くまでに七度地にひれ伏した。4.エサウは走って来てヤコブを迎え、抱き締め、首を抱えて 口づけし、共に泣いた。 5.やがて、エサウは顔を上げ、女たちや子供たちを見回して尋ねた。「一緒にいるこの人々は誰 なのか。」「あなたの僕であるわたしに、神が恵んでくださった子供たちです。」ヤコブが答え ると、6.側女たちが子供たちと共に進み出てひれ伏し、7.次に、レアが子供たちと共に進み出てひ れ伏し、最後に、ヨセフとラケルが進み出てひれ伏した。 8.エサウは尋ねた。「今、わたしが出会ったあの多くの家畜は何のつもりか。」ヤコブが、「御 主人様の好意を得るためです」と答えると、9.エサウは言った。「弟よ、わたしのところには何で も十分ある。お前のものはお前が持っていなさい。」 10.ヤコブは言った。「いいえ。もし御好意をいただけるのであれば、どうぞ贈り物をお受け取 りください。兄上のお顔は、わたしには神の御顔のように見えます。このわたしを温かく迎えて くださったのですから。11.どうか、持参しました贈り物をお納めください。神がわたしに恵みを お与えになったので、わたしは何でも持っていますから。」ヤコブがしきりに勧めたので、エサ ウは受け取った。 12.それからエサウは言った。「さあ、一緒に出かけよう。わたしが先導するから。」13.「御主 人様。ご存じのように、子供たちはか弱く、わたしも羊や牛の子に乳を飲ませる世話をしなけれ ばなりません。群れは、一日でも無理に追い立てるとみな死んでしまいます。14.どうか御主人 様、僕におかまいなく先にお進みください。わたしは、ここにいる家畜や子供たちの歩みに合わ せてゆっくり進み、セイルの御主人様のもとへ参りましょう。」ヤコブがこう答えたので、15.エ サウは言った。「では、わたしが連れている者を何人か、お前のところに残しておくことにしよ う。」「いいえ。それには及びません。御好意だけで十分です」と答えたので、16.エサウは、そ の日セイルへの道を帰って行った。17.ヤコブはスコトへ行き、自分の家を建て、家畜の小屋を作 った。そこで、その場所の名はスコト（小屋）と呼ばれている。 18.ヤコブはこうして、パダン・アラムから無事にカナン地方にあるシケムの町に着き、町のそ ばに宿営した。19.ヤコブは、天幕を張った土地の一部を、シケムの父ハモルの息子たちから百ケ シタで買い取り、20.そこに祭壇を建てて、それをエル・エロヘ・イスラエルと呼んだ。

（説　教）

今日の場面は、25 章からはじまったヤコブ物語のクライマックス、最後の局面になります。エサウに恨 みを抱かれていたヤコブは、万全の策を講じて、エサウとの再会に備えます。 しかし、いざエサウとの再 会が近づくと自ら先頭に走り出て、エサウのもとにつくまで七回ひれふします。それを見たエサウは走っ てヤコブを迎え、抱きしめ、首を抱えて口づけし、共に泣きました。2 人の兄弟の間のこれまでの緊張が 一気に溶け、20 年間二人が心に抱えていたものがここで溢れ出します。 ヤコブはこの直前、ペルエルでの格闘の中で神様と対話し、足を引きずりながら進み、エサウと再会し ました。神様こそがヤコブとエサウの再会を整えてくださり、二人はここで和解することができました。 12-17 節では、「さあ、一緒に出かけよう。わたしが先導するから。」と誘うエサウに対して、子どもたち や家畜の世話を理由にヤコブはゆっくり進むので先に進むようにと伝えます。その結果としてエサウはセ イルへの道を進み、そしてヤコブはスコトという場所に進んで、そこに住むこととなりました。 感動的な再会を果たし、共に泣いたばかりの二人は、なんとここでそれぞれの道を進み、別々の場所 に住むこととなりました。ここに「和解」という出来事についての重要な視点があります。和解とは決して、 同じ歩調で歩むこと、同じ場所に住むこと、同じになることではないのだということが示されているような気 がします。 ヤコブとエサウの再会と和解の出来事から、聖書の示す和解ということの豊かさについて、本日も共に に聴いていきたいと思います。

『キリストの平和』 　奥村献牧師

創世記32 章 23-33 節（新共同訳、旧約聖書 p56）

（聖　書）

23.その夜、ヤコブは起きて、二人の妻と二人の側女、それに十一人の子供を連れてヤボクの渡 しを渡った。24.皆を導いて川を渡らせ、持ち物も渡してしまうと、25.ヤコブは独り後に残った。 そのとき、何者かが夜明けまでヤコブと格闘した。26.ところが、その人はヤコブに勝てないとみ て、ヤコブの腿の関節を打ったので、格闘をしているうちに腿の関節がはずれた。27.「もう去ら せてくれ。夜が明けてしまうから」とその人は言ったが、ヤコブは答えた。「いいえ、祝福して くださるまでは離しません。」28.「お前の名は何というのか」とその人が尋ね、「ヤコブです」 と答えると、29.その人は言った。「お前の名はもうヤコブではなく、これからはイスラエルと呼 ばれる。お前は神と人と闘って勝ったからだ。」30.「どうか、あなたのお名前を教えてくださ い」とヤコブが尋ねると、「どうして、わたしの名を尋ねるのか」と言って、ヤコブをその場で 祝福した。31.ヤコブは、「わたしは顔と顔とを合わせて神を見たのに、なお生きている」と言っ て、その場所をペヌエル（神の顔）と名付けた。 32.ヤコブがペヌエルを過ぎたとき、太陽は彼の上に昇った。ヤコブは腿を痛めて足を引きずっ ていた。33.こういうわけで、イスラエルの人々は今でも腿の関節の上にある腰の筋を食べない。 かの人がヤコブの腿の関節、つまり腰の筋のところを打ったからである。

（説　教）

先週木曜日から金曜日まで平尾会堂を会場にして、教会学校の夏季キャンプが行われ、「キリストの へいわ」というテーマで豊かな学びと分かち合いの時を持つことができました。キラキラしたこどもたちの 存在そのものに、神様のへいわを感じながら嬉しく二日間を過ごしました。 今日は平和の日礼拝です。私たちはこの時に、二度と戦争に向かった歴史、その過ちを繰り返さない のだという誓いと祈りとを新たにしていたいと思います。第二次世界大戦中、日本はたくさんの人を殺し、 傷つけました。また、たくさんの日本人が殺され、傷つけられました。日本の軍人・軍属の方々の死因の ６割は、餓死また病死だと言われています。命を軽視し、力に頼り、力を信じて突き進んだ結果として、 多くの尊い命が失われました。 今日の聖書は、新共同訳聖書に「ペヌエルでの格闘」と小見出しがついています。これはヤコブ物語 のなかでも非常に重要な箇所ですが、同時にさまざまな解釈のある大変興味深い箇所でもあります。ヤ コブはこの「ペヌエルでの格闘」の出来事の 20 年前、故郷で兄のエサウを二度も欺いて怒りをかい、殺 意を抱かれました。それを受けて故郷を離れハランという地に移り住みます。そこでヤコブは懸命に働き ましたが 20 年たった時、神様から励まされて故郷に帰ることを決意しました。ヤコブは、兄のエサウを怒 らせてから 20 年もの時が経っていましたが、故郷に帰ることを非常に恐れていました。ヤコブは神様へ の祈りの中で「どうか、兄エサウの手から救ってください。わたしは兄が恐ろしいのです。兄は攻めて来 て、わたしをはじめ母も子供も殺すかもしれません。」(32:12)と素直に神様に訴えます。 ヤコブは陣営を二つに分け、兄エサウの陣営から襲撃を受けたときのために備えます。また、先にエ サウに人を送り、贈り物を届けます。ヤコブはこうして故郷への帰還、兄との再会の前に徹底して備えま したがまだ不安は拭えませんでした。ヤボクの川にさしかかったとき、ヤコブは家族を先に行かせ、一人 きりになりました。きっと、不安と恐怖の中で、神様との対話を求めたのであろうと思います。ヤコブが故 郷からハランに向かう途中のベテルでの夜を思い起こさせます。そこで夜明けまで「何者か」(25 節)がヤ コブと格闘します。そしてこのペヌエルでの格闘ののち、ヤコブは足をひきずりながら、故郷へ向かうこと になります。 この時のヤコブの姿に、イエス・キリストの十字架の姿がかさなります。神と人との間に立ち、深い傷を 負い、和解の道を切り開いてくださったキリストの姿です。和解という出来事は、力や富を投入して成立 するようなものではありません。私たちが神様に心から祈り、自分自身の罪に真剣に向き合う時に初めて 和解はおとずれます。平和の日礼拝のこの時、イエスキリストの十字架の福音から共に聴きながら、平和 を求める道を歩み出したいと思います。「いまだかつて神を見た者はいません。わたしたちが互いに愛し 合うならば、神はわたしたちの内にとどまってくださり、神の愛がわたしたちの内で全うされているので す。」(ヨハネの手紙一 04 章 12 節)

『ずっとわたしと共に』 　奥村献牧師

創世記31 章 1-13 節（新共同訳、旧約聖書 p.51）

（聖　書）

1.ヤコブは、ラバンの息子たちが、「ヤコブは我々の父のものを全部奪ってしまった。父のもの をごまかして、あの富を築き上げたのだ」と言っているのを耳にした。2.また、ラバンの態度を見 ると、確かに以前とは変わっていた。3.主はヤコブに言われた。「あなたは、あなたの故郷である 先祖の土地に帰りなさい。わたしはあなたと共にいる。」 4.ヤコブは人をやって、ラケルとレアを家畜の群れがいる野原に呼び寄せて、5.言った。「最 近、気づいたのだが、あなたたちのお父さんは、わたしに対して以前とは態度が変わった。しか し、わたしの父の神は、ずっとわたしと共にいてくださった。6.あなたたちも知っているように、 わたしは全力を尽くしてあなたたちのお父さんのもとで働いてきたのに、7.わたしをだまして、わ たしの報酬を十回も変えた。しかし、神はわたしに害を加えることをお許しにならなかった。8.お 父さんが、『ぶちのものがお前の報酬だ』と言えば、群れはみなぶちのものを産むし、『縞のも のがお前の報酬だ』と言えば、群れはみな縞のものを産んだ。9.神はあなたたちのお父さんの家畜 を取り上げて、わたしにお与えになったのだ。 10.群れの発情期のころのことだが、夢の中でわたしが目を上げて見ると、雌山羊の群れとつが っている雄山羊は縞とぶちとまだらのものばかりだった。11.そのとき、夢の中で神の御使いが、 『ヤコブよ』と言われたので、『はい』と答えると、12.こう言われた。『目を上げて見なさい。 雌山羊の群れとつがっている雄山羊はみな、縞とぶちとまだらのものだけだ。ラバンのあなたに 対する仕打ちは、すべてわたしには分かっている。13.わたしはベテルの神である。かつてあなた は、そこに記念碑を立てて油を注ぎ、わたしに誓願を立てたではないか。さあ、今すぐこの土地 を出て、あなたの故郷に帰りなさい。』」

（説　教）

今週も引き続き、創世記のヤコブ物語からみ言葉を分かち合っていきます。今日の聖書は、ヤコブが 20 年住んだハランの地から脱走を決意するという箇所です。 ヤコブは故郷で兄エサウから長子の権利と祝福を奪い、兄と父を欺きました。そしてヤコブに対する兄 の怒りと殺意を知った母リベカのすすめで、ヤコブは叔父のラバンの住むハランの地に移り住むこととな ります。ハランの地に向かう途中、ヤコブはある場所で夢を見ます。その中で神様がヤコブの傍に立ち、 ヤコブにこの土地を与えること、ヤコブの子孫が繁栄すること、そして「見よ、わたしはあなたと共にいる。 あなたがどこへ行っても、わたしはあなたを守り、必ずこの土地に連れ帰る。わたしは、あなたに約束した ことを果たすまで決して見捨てない。」（28:15）ということを約束してくださいました。それを受けてヤコブ はその地をベテル(神の家)と名付け、これから自分が神様に応答して生きていくということを誓願します。 ハランの地でヤコブは、一生懸命に叔父ラバンのもとで働き多くの財をなしました。しかし、ラバンはヤ コブを何度も騙し続けました。それでもヤコブは愛する人や家畜のために、ひたむきに働きました。 しかしついに、今日の聖書でヤコブはハランの地を離れ、故郷に帰るということを妻であるラケルとレア に相談します。ヤコブが故郷に帰ることを決めた理由は３つあります。一つ目はハランの地で多くの財を なしたヤコブに、ラバンの息子たちが嫉妬をしたということでした。二つ目はラバンのヤコブに対する態度 が以前とは変わったこと、そして三つ目の最も大きな理由は神様が「あなたは、あなたの故郷である先祖 の土地に帰りなさい。わたしはあなたと共にいる。」(3 節)と告げたということでした。ハランの地で何度も 騙されながらも知恵を用いて、懸命に働くヤコブの姿を、神様はずっと見ておられました。12 節にも「ラ バンのあなたに対する仕打ちは、すべてわたしには分かっている。」とある通りです。 私たちも人生の中で、懸命に何かに取り組んでいても他者に騙され、他者に出し抜かれることがありま す。その中で神様の約束を確信するということは容易ではありません。しかし私たちは、神様がわたした ちとずっと共におられる神様であるということをおぼえていたいと思います。神様はヤコブに「わたしはベ テルの神である。かつてあなたは、そこに記念碑を立てて油を注ぎ、わたしに誓願を立てたではない か。」(13 節)と言われます。神様はヤコブの人生をその始まりからどんな時にもずっと見つめておられま した。神様は、他者を欺き故郷を追われたヤコブをも守りのうちに置き、ここまでずっと導いてくださいま した。同じ神様が今日も私たちと共にいてくださいます。私たちもこの神様の呼びかけに答え、勇気を出 して応答の歩みをしていきたいと思います。

    『 わたしは知らなかった』 　奥村献牧師

     創世記28 章 10-22 節（新共同訳、旧約聖書 p.46）

（聖　書） 

10.ヤコブはベエル・シェバを立ってハランへ向かった。11.とある場所に来たとき、日が沈んだ ので、そこで一夜を過ごすことにした。ヤコブはその場所にあった石を一つ取って枕にして、そ の場所に横たわった。12.すると、彼は夢を見た。先端が天まで達する階段が地に向かって伸びて おり、しかも、神の御使いたちがそれを上ったり下ったりしていた。13.見よ、主が傍らに立って 言われた。「わたしは、あなたの父祖アブラハムの神、イサクの神、主である。あなたが今横た わっているこの土地を、あなたとあなたの子孫に与える。14.あなたの子孫は大地の砂粒のように 多くなり、西へ、東へ、北へ、南へと広がっていくであろう。地上の氏族はすべて、あなたとあ なたの子孫によって祝福に入る。15.見よ、わたしはあなたと共にいる。あなたがどこへ行って も、わたしはあなたを守り、必ずこの土地に連れ帰る。わたしは、あなたに約束したことを果た すまで決して見捨てない。」 16.ヤコブは眠りから覚めて言った。「まことに主がこの場所におられるのに、わたしは知らな かった。」17.そして、恐れおののいて言った。「ここは、なんと畏れ多い場所だろう。これはま さしく神の家である。そうだ、ここは天の門だ。」 18.ヤコブは次の朝早く起きて、枕にしていた石を取り、それを記念碑として立て、先端に油を 注いで、19.その場所をベテル（神の家）と名付けた。ちなみに、その町の名はかつてルズと呼ば れていた。 20.ヤコブはまた、誓願を立てて言った。「神がわたしと共におられ、わたしが歩むこの旅路を 守り、食べ物、着る物を与え、21.無事に父の家に帰らせてくださり、主がわたしの神となられる なら、22.わたしが記念碑として立てたこの石を神の家とし、すべて、あなたがわたしに与えられ るものの十分の一をささげます。」

（説　教）

創世記 25 章で、ヤコブはお腹を空かせて帰ってきた双子の兄エサウと交渉し、食べ物と長子の権利 を交換させ奪いました。その後、27 章では母リベカに話を持ちかけられ、目の悪くなった父イサクを騙し て兄エサウが受けるはずであった祝福をまた奪います。エサウは、ヤコブが祝福までも奪ったということを 聞くと「悲痛な叫びをあげ、激しく泣き」（27:34）ました。そしてエサウは自分に祝福を自分にさずけるよう にとイサクに懇願しますが、イサクはもうすでにヤコブに祝福をさずけてしまったことを理由に、エサウを 祝福しませんでした。エサウはヤコブを憎み、いつかヤコブを殺すということを決意します。エサウの怒り と殺意を知ったリベカは、ヤコブに今すぐここを旅立ちハランという場所の、リベカの兄ラバンのもとに行く ように伝えます。 今日の聖書には、その旅の途中にヤコブが夢を見たという出来事が記されています。兄や父をだま し、強引に長子の権利や祝福をよこどりしてしまったことにより、ヤコブは一人で、いわば「自ら招いた追 放の旅」に出ることになりました。本来新しい旅、そして新しい生活の始まりは楽しいものですが、この時 のヤコブにとっては全てが暗く映ったのではないかと思います。そしてヤコブはこの旅で、はじめて自分 自身のしてきたことに向き合ったのではないかと思います。この時ヤコブの中にはこれからの将来に対す る不安と、罪責感が満ちていたに違いありません。 ヤコブが石を枕にして眠りについたところ夢を見、主が傍に立って語りかけられるのを聞きます。主が 語られた言葉は、信じられないほどの哀れみに満ちた祝福の言葉でした。この土地を与える約束、子孫 の繁栄、共にいるという約束、決して見捨てないという約束。神様は人を出し抜き、自分のことしか考えて いなかったようなヤコブに、ここで祝福と約束を与えました。ヤコブは目覚め、今いるその場所に主がお られることに気付き、まくらにしていた石を記念碑としてその場所を「ベテル（神の家）」と名付けました。そ して神様への応答として、神様から与えられるものの十分の一をささげることを誓います。 私たちも人生の歩みの中で、自分自身の罪の故に招いてしまった孤独な状況に身を置くことがありま す。時に抱えきれないその罪の重さに耐えきれないと思うことがあります。しかし、神様は私たちを誰一 人取り逃がすことなく、恵みのうちに迎え入れてくださっています。ヤコブのように、そのことに気づき、そ の大いなる憐れみに応答して私たちも歩み出したいと思います。

『それでもあんたは〇と神は言う 』 　野中宏樹牧師

マタイによる福音書 20 章 1-16 節（新共同訳、新約聖書 p.38）

（聖　書）

1.「天の国は次のようにたとえられる。ある家の主人が、ぶどう園で働く労働者を雇うために、 夜明けに出かけて行った。2.主人は、一日につき一デナリオンの約束で、労働者をぶどう園に送っ た。3.また、九時ごろ行ってみると、何もしないで広場に立っている人々がいたので、4.『あなた たちもぶどう園に行きなさい。ふさわしい賃金を払ってやろう』と言った。5.それで、その人たち は出かけて行った。主人は、十二時ごろと三時ごろにまた出て行き、同じようにした。6.五時ごろ にも行ってみると、ほかの人々が立っていたので、『なぜ、何もしないで一日中ここに立ってい るのか』と尋ねると、7.彼らは、『だれも雇ってくれないのです』と言った。主人は彼らに、『あ なたたちもぶどう園に行きなさい』と言った。8.夕方になって、ぶどう園の主人は監督に、『労働 者たちを呼んで、最後に来た者から始めて、最初に来た者まで順に賃金を払ってやりなさい』と 言った。9.そこで、五時ごろに雇われた人たちが来て、一デナリオンずつ受け取った。10.最初に雇 われた人たちが来て、もっと多くもらえるだろうと思っていた。しかし、彼らも一デナリオンず つであった。11.それで、受け取ると、主人に不平を言った。12.『最後に来たこの連中は、一時間 しか働きませんでした。まる一日、暑い中を辛抱して働いたわたしたちと、この連中とを同じ扱 いにするとは。』13.主人はその一人に答えた。『友よ、あなたに不当なことはしていない。あな たはわたしと一デナリオンの約束をしたではないか。14.自分の分を受け取って帰りなさい。わた しはこの最後の者にも、あなたと同じように支払ってやりたいのだ。15.自分のものを自分のした いようにしては、いけないか。それとも、わたしの気前のよさをねたむのか。』16.このように、 後にいる者が先になり、先にいる者が後になる。」

（説　教）

今から 500 年近く前、日本にキリスト教が伝えられた頃、宣教師たちは聖書にある「神さまの愛」を指 す「アガペー」という言葉を日本語に訳す時に大変苦労して、「御大切に」と訳したそうです。新約聖書ヨ ハネ第一の手紙の４章８節には「神は愛です」と書かれています。私たちが愛であるとは何処にも書かれ ていません。私たちが如何なる状況であろうとも一方的に神さまが私たちを愛して、御大切にして下さ る、これが聖書のメッセージです。ところが「神の愛」と言われても、神さまも、愛も、目には見えません。 「ここに神の愛を並べてみよ」と言われても、それは無理です。確かに「神さまの愛」は目には見えないか もしれない、しかしながら、神さまに愛されていることを実感した人の生き方や言葉を通じてそれを知るこ とが出来ると私は思っています。 さて、この神さまの愛「神さまの御大切に」とはどのようなものでしょうか。マタイ福音書２０章には、イエ スさまによる「ブドウ園の労働者たちと主人」の物語が出てきます。これは「天の国」（神の国）のたとえ話 だとイエスさまは言っています。ブドウ園の日雇い労働者たちは、夜明け前、朝 9 時、昼頃、午後 3 時、 夕方 5 時に雇われてきました。一日の労働が終わって、彼らに支払われた賃金は、みんな等しく１デナリ ずつだったのです。「それはおかしい」と考えるのは当然のことです。この物語は私たちの「この世の常 識」から見ると、相当変な物語です。けれども、イエスさまは、私たちの「この世の常識」と、神さまの視 点、「神の国」の視座とは、全く違うのだと語っています。この物語を通して、イエスさまは、聖書の神さま は、私たちが何をしていようと、どこにいようと、「神など知らない」と言っていても、それでも「それでもお 前は○」と語りかけていることを、私たちに伝えています。それは「世の常識」にどっぷりと浸りきり、溺れ かけている私たち一人一人にとって、大きな大きな恵みと救いの言葉です。

 　　　　　　　　　　『混乱と弱さの中で 』 　奥村　献牧師

　　　　　創世記 25 章 27-34 節（新共同訳、旧約聖書 p.39）

　（聖　書）

 27.二人の子供は成長して、エサウは巧みな狩人で野の人となったが、ヤコブは穏やかな人で天 幕の周りで働くのを常とした。28.イサクはエサウを愛した。狩りの獲物が好物だったからであ る。しかし、リベカはヤコブを愛した。29.ある日のこと、ヤコブが煮物をしていると、エサウが 疲れきって野原から帰って来た。30.エサウはヤコブに言った。「お願いだ、その赤いもの（アド ム）、そこの赤いものを食べさせてほしい。わたしは疲れきっているんだ。」彼が名をエドムと も呼ばれたのはこのためである。31.ヤコブは言った。「まず、お兄さんの長子の権利を譲ってく ださい。」32.「ああ、もう死にそうだ。長子の権利などどうでもよい」とエサウが答えると、33. ヤコブは言った。「では、今すぐ誓ってください。」エサウは誓い、長子の権利をヤコブに譲っ てしまった。34.ヤコブはエサウにパンとレンズ豆の煮物を与えた。エサウは飲み食いしたあげく 立ち、去って行った。こうしてエサウは、長子の権利を軽んじた。

（説　教）

　 7月から9月まで、創世記を共に読み進めていきます。今日の聖書はエサウとヤコブの物語です。25 章19節から26節の箇所で、イサクとリベカの間に祈りの中でエサウとヤコブが双子として誕生したとい う出来事が記されています。二人はお腹にいる時から押し合い(22節)、「分かれ争って」いました(23 節)。そして、エサウが先に生まれ、ヤコブが後から生まれました。生まれた時、ヤコブはエサウのかかと をつかんでいました。生まれる前から争いを予感させるエサウとヤコブですが、神様は23節で次のよう に言われます「一つの民が他の民より強くなり／兄が弟に仕えるようになる。」。神様は兄エサウが、弟ヤ コブに使えるようになると言うのです。 ここから始まっていくヤコブ物語は、決して美しい物語ではありません。争いが繰り返され、主人公の ヤコブの弱さや卑しさがつつみ隠さず伝えられています。しかしこのヤコブをこそ選ばれる神様の出来 事にから、私たちは何を聞きとることができるでしょうか。共に考えていたいと思います。 今日の聖書では「長子の権利」をめぐって、エサウとヤコブの間である取引きがなされます。疲れ切っ た狩人エサウが、ヤコブが煮物をしているところに野から帰ってきます。エサウはその煮物を食べさせて 欲しいという願いをヤコブに伝えますが、ヤコブは「まず、お兄さんの長子の権利を譲ってください。」(31 節)と取引きをもちかけます。「死にそう」(32節)なほどに腹を空かせていたエサウは「長子の権利などどう でもよい」と言い、あっさりと長子の権利をヤコブに渡してしまいます。エサウは長子の権利を交換可能な ものだととらえ、それを人にゆずるということの重要性を理解していませんした。 長子の権利とは、当時一族を守り抜くために重要とされていた慣習のひとつでした。申命記によると、 長子(長男また他の動物においては雄の初子)は聖別されるべき存在であり、神様に尾奉献される特別 な存在でした。財産の継承も他の兄弟の二倍受ける権利を持っていました。その長子の権利を、エサウ は食欲に負けて売り渡してしまいました。エサウは満腹した後も、自分が売り渡してしまった長子の権利 を気にしてはいませんでした。 このヤコブ物語の中で、ヤコブはイスラエル人を代表し、エサウはエドム人を代表して描かれていま す。ヤコブのずる賢さ、エサウの軽率さ、これらの人間らしい弱さを私たちももっています。ヤコブ物語は 民族の代表である人間の弱さや混乱が赤裸々に描かれている、ある面で大変誠実な物語です。人間の 弱さや争いが克明に記されたこの物語の只中に、神様の導きと選びがあります。時に神様は争いに巻き 込まれ、ご自身も闘いながら、物語が展開していきます。 先に生まれた男が優遇され、特別な立場や多くの財産を手に入れるという人間の慣習をひっくりかえ すこの物語の中に、弱く小さくされた者を尊ぶ神様の愛の姿が響き渡っています。 創世記には私たちを混乱させ、必ずしも登場人物に共感させないような、難解な物語が多くあります。 これからはじまっていくヤコブ物語の展開に期待をしつつ、そこに通底するインマヌエルなる神様を感じ 取っていきたいと思います。神様は、旧約の世界からイエス様の時代、そして現代にいたるまで一貫して 私たち人間に愛を示してくださっています。 

『私こそが養う 』 　長尾　基詩神学生

エゼキエル書 34 章 11-16 節（新共同訳、旧約聖書 p.1352）

（聖　書）

11.まことに、主なる神はこう言われる。見よ、わたしは自ら自分の群れを探し出し、彼らの世 話をする。12.牧者が、自分の羊がちりぢりになっているときに、その群れを探すように、わたし は自分の羊を探す。わたしは雲と密雲の日に散らされた群れを、すべての場所から救い出す。13. わたしは彼らを諸国の民の中から連れ出し、諸国から集めて彼らの土地に導く。わたしはイスラ エルの山々、谷間、また居住地で彼らを養う。14.わたしは良い牧草地で彼らを養う。イスラエル の高い山々は彼らの牧場となる。彼らはイスラエルの山々で憩い、良い牧場と肥沃な牧草地で養 われる。15.わたしがわたしの群れを養い、憩わせる、と主なる神は言われる。16.わたしは失われ たものを尋ね求め、追われたものを連れ戻し、傷ついたものを包み、弱ったものを強くする。し かし、肥えたものと強いものを滅ぼす。わたしは公平をもって彼らを養う。

（説　教）

本日は、平尾教会、大名クロスガーデンの皆様とともに礼拝をささげられますことをうれしく思いま す。神学生の日々の学びは皆さまのお祈りと神学校献金によって成り立っております。深く感謝しま す。 神学生はいずれ牧師になるための学びを学校、寮、教会などでいたします。ところで牧師にな るということはどういうことでしょうか。牧師という漢字に入っている民を（羊に見立てて）「牧する」とい うイメージは聖書をはじめとしたあらゆる古代の国のリーダーが用いています。 聖書において、神様の声を聞き、その働きのために仕えることを決心する物語は多くあふれてい ます。旧約聖書においては、アブラハムやモーセが神様と出会う物語、サムエルや預言者が神様 の声を聞く物語、もしくは、神様と直接には出会わない形でも結果的には神様の働き手と召し出さ れた人々の物語、モーセのきょうだいアロン、ミリアム、異邦の女性ルツ（彼女はダビデ、果てはイエ ス様の祖先となりました。）なども神様の大きな福音の計画の中には不可欠な存在だったと言えるか もしれません。 また新約聖書には非常に特徴的な弟子献身の物語が語られます。ガリラヤの湖のほとりでイエス 様が網を打っていた漁師に「私に従いなさい。」と言われた。その一言で弟子たちは彼らのすべて を投げ打ち、イエス様に従ってしまうのです。また、多くの書簡を残し、キリストを伝えることにその生 涯をささげた使徒パウロはダマスコへ向かう道の途上で、十字架に付けられた姿のキリストに出会っ たと言います。その使徒パウロが綴った書簡を読めば、まだ教会堂を持たず、家の単位だった教会 にはたくさんの働き手がいたことが間接的にわかります。（例えばアキラとプリスカなどが有名で す。） エゼキエル書には神様が民を養うという箇所が出てきます。養い手としての神様が大切にされ る「牧師像」とはどのようなものでしょうか。キーワードは「失われたもの」、「追われたもの」、「傷つい たもの」、「弱ったもの」です。捕囚期のイスラエルの民の姿を見て、神の言葉はまさにこのように語ら れます。しかし、今日を生きる私たちの姿とも何ら変わるものがありません。私が献身を決意したとき にはそのような人々との出会いがありました。本日は、その出会いも皆様と分かち合いつつ、聖書の 声に聞き入りたいと思います。

長尾基詩（西南学院大学神学部神学科神学コース 4 年）

『力は弱さの中に 』 　奥村　献牧師

コリント信徒への手紙二　12 章1－10節（新共同訳、新約聖書 P339）

（聖　書）

1.わたしは誇らずにいられません。誇っても無益ですが、主が見せてくださった事と啓示してく ださった事について語りましょう。2.わたしは、キリストに結ばれていた一人の人を知っています が、その人は十四年前、第三の天にまで引き上げられたのです。体のままか、体を離れてかは知 りません。神がご存じです。3.わたしはそのような人を知っています。体のままか、体を離れてか は知りません。神がご存じです。4.彼は楽園にまで引き上げられ、人が口にするのを許されない、 言い表しえない言葉を耳にしたのです。5.このような人のことをわたしは誇りましょう。しかし、 自分自身については、弱さ以外には誇るつもりはありません。6.仮にわたしが誇る気になったとし ても、真実を語るのだから、愚か者にはならないでしょ s う。だが、誇るまい。わたしのことを 見たり、わたしから話を聞いたりする以上に、わたしを過大評価する人がいるかもしれないし、7. また、あの啓示された事があまりにもすばらしいからです。それで、そのために思い上がること のないようにと、わたしの身に一つのとげが与えられました。それは、思い上がらないように、 わたしを痛めつけるために、サタンから送られた使いです。8.この使いについて、離れ去らせてく ださるように、わたしは三度主に願いました。9.すると主は、「わたしの恵みはあなたに十分であ る。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ」と言われました。だから、キリストの力がわた しの内に宿るように、むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう。10.それゆえ、わたしは弱 さ、侮辱、窮乏、迫害、そして行き詰まりの状態にあっても、キリストのために満足していま す。なぜなら、わたしは弱いときにこそ強いからです。

（説　教）

今日は合同礼拝です。教会では今年度三回の合同礼拝を予定していますが、今日がその第一 回目の合同礼拝となります。日頃、二つの会堂で、それぞれに礼拝をささげている私たちが、一つ の会堂で礼拝を捧げることがゆるされることを心から神様に感謝したいと思います。わたしたちは 「二つの会堂、一つの教会」として歩んでいますが、この時にわたしたちは「ひとつの教会」であると いうことをあらためて確認していたいと思います。 今日の聖書でパウロは「弱さを誇る」と言うことについて述べています。私たちの社会の中では、 強いことこそが尊いとされます。そして自分の弱さは、誰にも見られたくないものであり、隠していた いものです。それは生き残るため、本能的に起こる考えかもしれません。動物の世界においても、弱 さを見せる事は危機を招きます。しかしパウロは、その弱さをこそ誇るのだと言います。 1 節から 4 節で、パウロは「誇っても無益」 とした上で、十四年前に自分自身に起こった不思議な 体験のことを語ります。それは神様によって、天に引き上げられたという出来事でした。しかし、パウ ロは、このことによって優越的な地位を得たとか、人よりも特別な体験をしたということを誇っているわ けではありません。5 節に「自分自身については、弱さ以外には誇るつもりはありません。」とある通り です。7 節では、自分自身が思い上がることがないように与えられた「とげ」について語っています。 これはおそらくパウロが長年抱えていた痛みを伴う病気であり、宣教の障害となるものであったので あろうと言われています。パウロはそれが取り去られるように三度神様に祈りましたが、神様は「わた しの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ」(9 節)と言われまし た。神様はパウロの祈りをききましたが、願い通りにとげを取り去るということをしませんでした。 平尾教会のこれまでの長い歩みは、平坦なものではなかったのだと思います。多くの教会がそう であるように、良い時もあれば、悪い時もあったはずです。そして教会は今も強さと弱さをもっていま す。わたしたちは、その弱さや痛みにこそ、神様の力が働くのだと言うことを覚えていたいと思いま す。教会の力が弱まったように見える時、私たちは教会が強められるようにと祈ります。しかし神様は その祈りを聞きながらも、すぐに私たちを強めるという事はなさらないかもしれません。私たちの弱さ や痛み、苦難は、神様の恵みが途絶えたということを意味しません。むしろ神様の力は人間の弱さ の中においてこそ完全となります。人間の価値観の中においては、壊れていると思うようなところに こそ、神様のおどろくべき力や恵みが働きます。私たちはそのことに信頼して、弱さを誇りつつ歩み 出したいと思います。十字架のイエス・キリストが私たちと共におられます。

『慈しみは永遠に 』 　奥村　献牧師

コリント信徒への手紙二　9 章1－8節（新共同訳、新約聖書 P335）

（聖　書）

1.聖なる者たちへの奉仕について、これ以上書く必要はありません。2.わたしはあなたがたの熱 意を知っているので、アカイア州では去年から準備ができていると言って、マケドニア州の人々 にあなたがたのことを誇りました。あなたがたの熱意は多くの人々を奮い立たせたのです。3.わた しが兄弟たちを派遣するのは、あなたがたのことでわたしたちが抱いている誇りが、この点で無 意味なものにならないためです。また、わたしが言ったとおり用意していてもらいたいためで す。4.そうでないと、マケドニア州の人々がわたしと共に行って、まだ用意のできていないのを見 たら、あなたがたはもちろん、わたしたちも、このように確信しているだけに、恥をかくことに なりかねないからです。5.そこで、この兄弟たちに頼んで一足先にそちらに行って、以前あなたが たが約束した贈り物の用意をしてもらうことが必要だと思いました。渋りながらではなく、惜し まず差し出したものとして用意してもらうためです。 6.つまり、こういうことです。惜しんでわずかしか種を蒔かない者は、刈り入れもわずかで、惜 しまず豊かに蒔く人は、刈り入れも豊かなのです。7.各自、不承不承ではなく、強制されてでもな く、こうしようと心に決めたとおりにしなさい。喜んで与える人を神は愛してくださるからで す。8.神は、あなたがたがいつもすべての点ですべてのものに十分で、あらゆる善い業に満ちあふ れるように、あらゆる恵みをあなたがたに満ちあふれさせることがおできになります。

（説　教）

コリントの信徒への手紙二の 8 章、9 章でパウロは、エルサレム教会の困窮している信徒たちに経 済援助をすることを目的として、コリントの教会の人々へ献金を呼びかけています。十字架のイエス キリストの福音に立ち、諸民族を受け入れるエルサレム教会の貧しい信徒たちを経済的に支援する ということは、パウロにとってなんとしても実現したいものであり、他の教会から起こるそれは特別な 意味をもっていました。8 章 9 節に「あなたがたは、わたしたちの主イエス・キリストの恵みを知ってい ます。すなわち、主は豊かであったのに、あなたがたのために貧しくなられた。それは、主の貧しさ によって、あなたがたが豊かになるためだったのです。」とあります。パウロはコリントの人々に、イエ スキリストに倣い自分の豊かさを手放して、他者のために献金することの豊かさを示しています。ま たパウロはこの手紙の中で、他の教会の模範を示したり(8 章 1-5 節)、コリントの教会を模範として取 り上げたり (9 章 2 節)しながら、献金をすることの豊かさを励ましあう関係性を築こうとしています。 パウロはコリントの教会の強さも知っていましたが、弱さや複雑な状況も知っていたため、コリント の教会に人を送ったりしながら入念にこの献金の準備を励ましている様子が今日の聖書から伝わっ てきます。 6 節からの箇所では、他者のために献金することを「種まき」にたとえながら、神様は喜んで献金 する者を必ず豊かに報いてくださるのだということを強調しています。 わたしたちの教会の活動も、尊い献金によって成り立っています。また教会に与えられた献金の 中から、他の教会や活動、そして貧しい人々への献金がなされることもあります。献金とは誰かに強 制されていやいやするものではありません。そして自己満足のためになされるものでもありません。 また、政治献金や株の投資のように、自己の利益や見返りのためになされるものでもありません。豊 かに蒔いた種が、他者によって借り入れられることもあるでしょう。 ユルゲン・モルトマンは著書の中で善ということについて次のように述べています。「善は、神々の 罰への恐れから、また天の報酬への期待から行われるのではない。そんなものは、宗教的な奴隷 道徳である。善は、それが善であるがゆえに行われる。それが神の子の自由である。」 自分が持っているものを、貧しい他者のために手放す事は、すべてを神様のご計画にゆだねつ つ、人間が神の子として自由にされ、豊かにされることなのかもしれません。 私たちの住む世界では、極端な格差社会、不均衡が広がっています。 沖縄は第二次世界大戦 中に捨て石とされ、戦後も見捨てられ続けています。 私たちはこの時に、イエス・キリストが示してくださった愛の業に立ち返りながら、他者のためにさ さげて生きることの意味を、あらためて自分自身に問い直していたいと思います。

『和解の言葉 』 　奥村　献牧師

コリント信徒への手紙二　5 章16－21節（新共同訳、新約聖書 P331）

（聖　書）

16.それで、わたしたちは、今後だれをも肉に従って知ろうとはしません。肉に従ってキリスト を知っていたとしても、今はもうそのように知ろうとはしません。17.だから、キリストと結ばれ る人はだれでも、新しく創造された者なのです。古いものは過ぎ去り、新しいものが生じた。18. これらはすべて神から出ることであって、神は、キリストを通してわたしたちを御自分と和解さ せ、また、和解のために奉仕する任務をわたしたちにお授けになりました。19.つまり、神はキリ ストによって世を御自分と和解させ、人々の罪の責任を問うことなく、和解の言葉をわたしたち にゆだねられたのです。20.ですから、神がわたしたちを通して勧めておられるので、わたしたち はキリストの使者の務めを果たしています。キリストに代わってお願いします。神と和解させて いただきなさい。21.罪と何のかかわりもない方を、神はわたしたちのために罪となさいました。 わたしたちはその方によって神の義を得ることができたのです。

（説　教）

今日の聖書でパウロは神と人との「和解」ということについて語ります。「神はキリストによって世を 御自分と和解させ、・・・」(v.19)。とあるように、イエス・キリストによって神様はご自分と人とを和解さ せられました。パウロがイエス・キリストによる和解ということを、この手紙ではっきりと指し示さなけれ ばならないほどに、当時のコリントの教会の中には混乱が起こっていました。教会の中に、人間的な 価値観に縛られた人々が存在し、また多くの律法を守り抜いたユダヤ人のみが福音を受け入れるこ とができるのだという考えも残っていました。パウロはそのような人々に対して、イエス・キリストの福 音の本質を示します。16-17 節で、もはや新しく生まれたキリスト者は、人間的な価値基準にとらわ れずにイエス・キリストに結ばれているのだと、パウロは伝えます。 これは、かつてパウロ自身が経験し、手に入れた信仰でした。熱心なキリスト教の迫害者であった パウロは、ダマスコへの途上でイエス様に出会い、自分自身や過去の決め事に生きる生き方を根本 から悔い改めました(使徒 9 章)。 18 節からの箇所では「和解」ということについて具体的に語ります。キリスト者は「和解のために奉 仕する任務」を神様から授けられていて、「和解の言葉」が委ねられているのだとパウロは語ります。 この「和解の言葉」とは、神と人との和解の出来事の真ん中におられるイエスキリストの十字架の福 音に他なりません。この十字架の福音に立つ時に、私たちは神と和解し、そのことにより他者とも和 解して歩むことができます。 罪のないイエス・キリストが、私たちのために十字架にかけられたという、イエス・キリストの十字架 の福音の本質に立つ時、わたしたちの中に信頼と感謝があふれてきます。その神様への信頼と感 謝とがキリスト者の証となり、また神と人との和解を作り出していきます。パウロは、すべての人に開 かれた和解を語りました。 「神と和解させていただきなさい。」(v.20)とあります。今日の聖書は私たちに「何をなすべきか」と 問いかけてきます。神と人との和解の出来事は、人間の意思によるのではなく、神様が主導の中で 起こります。私たちはその出来事に応答します。イエス・キリストの十字架の出来事を受け、わたした ちもまた和解の言葉を伝え、「和解のために奉仕する任務」を担っていくものでありたいと思います。 教会における人間と人間の和解の出来事も、神と人との和解、十字架の福音への気づきがなけれ ば起こりません。 教会の中で自分中心に自由に振る舞っていたコリントの教会の人々は、それぞれの「正論」を語 っていたかもしれません。パウロはそこで誰が正しいということを示すのではなく、イエスキリストの十 字架の本質的な意味をただ指し示すことで、さまざまな分裂を信仰によって乗り越えるようによびか けたのでした。「罪と何のかかわりもない方を、神はわたしたちのために罪となさいました。わたした ちはその方によって神の義を得ることができたのです。」2１節。 大切なことをすぐに忘れ、自分本位に生きてしまう私たちですが、パウロの和解の言葉から、福音 の原点に立ち返っていたいと思います。

『命から命へ 』 　奥村　献牧師

コリント信徒への手紙二　2 章12－17節（新共同訳、新約聖書 P327）

（聖　書）

12.わたしは、キリストの福音を伝えるためにトロアスに行ったとき、主によってわたしのため に門が開かれていましたが、13.兄弟テトスに会えなかったので、不安の心を抱いたまま人々に別 れを告げて、マケドニア州に出発しました。 14.神に感謝します。神は、わたしたちをいつもキリストの勝利の行進に連ならせ、わたしたち を通じて至るところに、キリストを知るという知識の香りを漂わせてくださいます。15.救いの道 をたどる者にとっても、滅びの道をたどる者にとっても、わたしたちはキリストによって神に献 げられる良い香りです。16.滅びる者には死から死に至らせる香りであり、救われる者には命から 命に至らせる香りです。このような務めにだれがふさわしいでしょうか。17.わたしたちは、多く の人々のように神の言葉を売り物にせず、誠実に、また神に属する者として、神の御前でキリス トに結ばれて語っています。

（説　教）

パウロは今日の聖書で「不安と安心」について語ります。パウロはトロアスで宣教を始めようとして いました。そこでの宣教は歓迎され「門が開かれ」(12 節)つつありましたが、トロアスでは信頼してい たパウロの協力者テトスに会うことができませんでした。パウロは「不安」を抱えたまま、マケドニア州 に出発したと今日の聖書は伝えます。この時のパウロの詳細な状況について知ることは困難です が、パウロはこの時今日の手紙の宛先であるコリントの教会のことを気にかけながら、トロアスでの宣 教に励もうとしていたのだというがわかります。 その中でテトスに会えないと言う出来事に見舞われ ました。 わたしたちも、生活の中で何重にも覆い被さる不安に押しつぶされそうになることがあります。ある 不安に関するアンケート(20 代以上)によると、人が不安に感じている事柄について多い順から「身 体の健康」、「老後の生活や年金」、「地震」、「心の健康」、「感染症の拡大」と続きます。現代は、昔 と比べて情報の通信が発達した一方で、不安の広がるスピードも早まっている気がします。情報は わたしたちに安心ももたらしますが、不安や混乱ももたらします。溢れる情報の中で、わたしたちは 皆何とも言えない息苦しさを感じているのではないでしょうか。 パウロは不安の中で「神に感謝します」(14 節)と証します。その理由として、神様はキリストの行進 にわたしたちを連ならせ、「わたしたちを通じて至るところに、キリストを知るという知識の香りを漂わ せてくださいます。」(14 節)とあります。そして 15 節にはわたしたちは「良い香り」であるとあります。 たとえ不安の中にあろうと、神様に応答して生きようとする時、神様は私たちを勝利の行進に迎え入 れてくださいます。 当時はローマ軍が戦で勝利を収めると、将軍が凱旋しながらローマへ戻ってき ました。 そこにはいつも良い香りが抱かれていたということです。「キリストの勝利の行進」とは、その ような力による勝利を祝う行進ではありません。そして、キリストの香りとは、武力による勝利を知らせ る香りではありません。 むしろ反対に、弱く、小さくされたものに希望を与えるイエス・キリストの福音 を 告げ知らせるのがキリストの香りであり、キリストの勝利の行進です。 香りというものが目に見えずとも、広く伝わっていくように、神様が与えるキリストの香りは、私たち を捉え、私たちの思いを越えて広がっていきます。そしてそれは私たちを突き動かし、弱いもの、小 さくされたものを愛する生き方へとわたしたちを招き入れていきます。わたしたちは不安の中にあっ ても、キリストにあって安心を得ることができます。だから不安を埋めるために、富をかき集めたり、偽 りの自分を演じたりする必要はありません。17 節に「わたしたちは、多くの人々のように神の言葉を 売り物にせず、誠実に、また神に属する者として、神の御前でキリストに結ばれて語っています。」と あります。わたしたちは神様の言葉やイエス・キリストの福音を自分の利益のために利用して、偽りの 自分を演じるのではなく、キリストの香りを恵みとして与えてくださる神様に信頼して、あくまで誠実に 歩みを進めていきたいと思います。わたしたちはキリストに結ばれています。 不安の中にあっても、全幅の信頼を神様に置いているパウロの言葉から今日もイエス・キリスト の福音を分かち合っていきたいと思います。

『苦難、慰め、希望 』 　奥村　献牧師

コリント信徒への手紙二　1 章3－11節（新共同訳、新約聖書 P325）

（聖　書）

3.わたしたちの主イエス・キリストの父である神、慈愛に満ちた父、慰めを豊かにくださる神が ほめたたえられますように。4.神は、あらゆる苦難に際してわたしたちを慰めてくださるので、わ たしたちも神からいただくこの慰めによって、あらゆる苦難の中にある人々を慰めることができ ます。5.キリストの苦しみが満ちあふれてわたしたちにも及んでいるのと同じように、わたしたち の受ける慰めもキリストによって満ちあふれているからです。6.わたしたちが悩み苦しむとき、そ れはあなたがたの慰めと救いになります。また、わたしたちが慰められるとき、それはあなたが たの慰めになり、あなたがたがわたしたちの苦しみと同じ苦しみに耐えることができるのです。7. あなたがたについてわたしたちが抱いている希望は揺るぎません。なぜなら、あなたがたが苦し みを共にしてくれているように、慰めをも共にしていると、わたしたちは知っているからです。 8.兄弟たち、アジア州でわたしたちが被った苦難について、ぜひ知っていてほしい。わたしたち は耐えられないほどひどく圧迫されて、生きる望みさえ失ってしまいました。9.わたしたちとして は死の宣告を受けた思いでした。それで、自分を頼りにすることなく、死者を復活させてくださ る神を頼りにするようになりました。10.神は、これほど大きな死の危険からわたしたちを救って くださったし、また救ってくださることでしょう。これからも救ってくださるにちがいないと、 わたしたちは神に希望をかけています。11.あなたがたも祈りで援助してください。そうすれば、 多くの人のお陰でわたしたちに与えられた恵みについて、多くの人々がわたしたちのために感謝 をささげてくれるようになるのです。

（説　教）

今日から、わたしたちはコリントの信徒への手紙二を読み進めていきます。このコリントの信徒へ の手紙二は、もともと一つの手紙ではなく、五つの手紙の寄せ集めであったのではないかと言われ ています。そして、それらの内容が前後しながら並べられているため、意味が繋がりにくい箇所がい くつか存在します。岩波訳聖書では、五つの手紙の仮説に基づいて並び直されています。 当時のコリントの教会は、様々な緊張に包まれていました。教会の内部には人々の生活習慣や 信仰の違いによる緊張があり、さらに外部からの迫害の緊張もいつも存在していました。パウロはそ の時々の状況に応じて、手紙を執筆しています。そのためこの書簡には、パウロの人となりや個性、 感情などが生き生きと表れていると言われています。今日の聖書では、苦しみと慰めということにつ いてパウロが語っています。 皆さんも、人生を歩む中で多くの苦しみを経験するのではないでしょうか。またそれらの苦しみが 記憶に残り続け、時が経ってもさらに自分を苦しめるということはないでしょうか。今日の聖書は神は 苦難に際して私たちを慰めてくださっているので、その慰めによって私たちも人々を慰めることがで きるのだ(4 節)と語ります。ここで「慰め」と訳されている言葉は、もとのギリシャ語でパラクレーシスと いう言葉が使われています。これは「慰める」という意味のほかに「強める」「励ます」といった意味を 持っています。神様は苦しみの中にあるわたしたちを慰め、強め、励ますのです。5 節には苦しみ や慰めはキリストから来ているのであり、それは満ち溢れているのだとあります。私たちが苦しむ時、 十字架のイエス・キリストこそが苦しみ、そして慰めを当ててくださいます。それはパウロが自分自身 の経験から見出した信仰でした。「生きる望みさえ失って」いた時、パウロは自分自身に頼ることをや め、「死者を復活させてくださる神」を頼りにする信仰を得ました(9 節)。パウロはこの神に希望をかけ ています。これは、単純にパウロの苦しみがなくなり、喜びと希望に変わったということではありませ ん。苦しみの只中にあってパウロは、イエス・キリストを復活させた神にこそ、真の希望を見出しまし た。この慰めと希望の意義について共に聖書から聞いていきましょう。 「イエスの平和はどこにあるのでしょう。答えは驚くほど明快です。それは、弱さの中にあります。こ の真実を教えてくれる人はほとんどいませんが、私たち自身の弱さの内に平和はあるのです。心の 中で最も傷ついた、最も不安定な、最も怒りに満ちた、最も恐れに満ちた場所にあるのです。」(ヘン リ・ナウエン『わが家への道』2005 年)

                                         『あなたの居場所 』 　相模裕一先生

ヨハネによる福音書　14 章2－3節（新共同訳、新約聖書 P196）

（聖　書）

2.わたしの父の家には住む所がたくさんある。もしなければ、あなたがたのために場所を用意し に行くと言ったであろうか。

3.行ってあなたがたのために場所を用意したら、戻って来て、あなた がたをわたしのもとに迎える。こうして、わたしのいる所に、あなたがたもいることになる。

（説　教）

 現代は居場所の喪失、居場所の危機の時代ではないかと思います。居場所について３つの喪失 があると思われます。 １つは、国家、地方、家といった具体的に目に見える居場所の喪失です。現在、国を追われた難 民は昨年の５月に世界で１億人を突破しました。12 年間に及ぶシリア内戦では 660 万人がトルコや レバノンで難民として暮らしています。ミャンマーの難民ロヒンギャは 100 万人へと増大しロシアのウ クライナ侵攻による難民は 800 万人、パレスチナガザは 200 万人もの難民を戦争が生み出していま す。 ２つは、社会的な居場所の喪失です。他者との関係性の有無によって自己の存在確認ができる 「場」が社会的な居場所であります。 会社であるとか、学校であるとか、あるいは家庭や様々なグループにおいて、自分の持ち場や役 割が与えられ、認められている場所。そのような場所が社会的居場所です。 そして現代は LGBTQ の問題もあります。無理解、差別と偏見のため、ありのままで生きることの できない社会で苦しんでいる多くの人々がいます。ジェンダーギャップ・格差に就労の機会を奪わ れた多くの人がいます。現代社会はまだまだ多様性の受け入れができない状況です。 3 つ目は、心の居場所の喪失です。心の居場所とは、本来の自分を取り戻せる拠り所、自分の 軸、尊厳と言った自信の源泉です。心の居場所がなくなる時、私たちは生きづらさを感じます。国立 青少年教育振興機構が日本、米国、中国、韓国の 4 か国について「高校生の自己肯定感」につい て調査を行い、日本が桁外れに低い数値でした。「自分は価値ある人間だと思うか」韓国 83.7％、 米国 83.8％、中国 80.2％と 8 割がそうだと答えるのに対して日本人の高校生は 44.9％、すなわち 半数以上が自分は価値がないと思っているという結果でした。自信を喪失し、自分の居場所を見い だせない多くの学生がいます。 学生だけではありません。絶えず、能力、技能の向上が要求される生産性重視、効率性重視の 社会にあって、誰もが緊張を強いられ、心がすり減る時代です。急速な時代の変化に取り残され、 振り回されるすべての人々も本来の居場所を失っていると言えるでしょう。 こうした居場所の喪失に対して、私たちはその居場所の回復、確保をしなければなりません。戦 争の終結を、平和の実現を願い求め、差別と偏見のない社会の実現へ向けて前進しなければなり ません。 神様は私たちを守り、導き、そして永遠の住処を用意してくださっています。そして教会は、この 地上における私たちの居場所を提供する役割を持っています。共に神様の愛を感じ、互いに支え 合いながら、真の居場所を見つけていきましょう。

『神は愛なり 』 　奥村献牧師

コリントの信徒への手紙Ⅰ 12章31ｂ－13章13節

（新共同訳、新約聖書 p.315）

（聖　書）

12:31. そこで、わたしはあなたがたに最高の道を教えます。 13:1. たとえ、人々の異言、天使たちの異言を語ろうとも、愛がなければ、わたしは騒がしいど ら、やかましいシンバル。2.たとえ、預言する賜物を持ち、あらゆる神秘とあらゆる知識に通じ ていようとも、たとえ、山を動かすほどの完全な信仰を持っていようとも、愛がなければ、無 に等しい。3.全財産を貧しい人々のために使い尽くそうとも、誇ろうとしてわが身を死に引き渡 そうとも、愛がなければ、わたしに何の益もない。 4.愛は忍耐強い。愛は情け深い。ねたまない。愛は自慢せず、高ぶらない。5.礼を失せず、自 分の利益を求めず、いらだたず、恨みを抱かない。6.不義を喜ばず、真実を喜ぶ。7.すべてを忍 び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐える。 8.愛は決して滅びない。預言は廃れ、異言はやみ、知識は廃れよう、9.わたしたちの知識は一 部分、預言も一部分だから。10.完全なものが来たときには、部分的なものは廃れよう。11.幼子 だったとき、わたしは幼子のように話し、幼子のように思い、幼子のように考えていた。成人 した今、幼子のことを棄てた。12.わたしたちは、今は、鏡におぼろに映ったものを見ている。 だがそのときには、顔と顔とを合わせて見ることになる。わたしは、今は一部しか知らなくと も、そのときには、はっきり知られているようにはっきり知ることになる。13.それゆえ、信仰 と、希望と、愛、この三つは、いつまでも残る。その中で最も大いなるものは、愛である。

（説　教）

今日は、ペンテコステ礼拝です。ペンテコステとは、イエスキリストが天に上げられたあと、弟子た ちに聖霊が与えられたという使徒言行録に記されている聖霊降臨の出来事をさします。その出来事 をきっかけとして、エルサレムからローマ世界へとイエスキリストの福音の宣教が拡大していったこと から、ペンテコステは「教会の誕生日」とも呼ばれます。 コリントの信徒への手紙一で、これまでパウロはコリントの教会の分裂の問題を指摘し、一致する ようにと呼びかけてきました。またその中で、主の晩餐時のバラバラのあり方を批判し、霊的な賜物 を利己的にとらえ、自分を特別視する人々に牧会的視点をもって批判をしてきました。 今日の聖書でパウロは「もっと大きな賜物」(12:31a)、「最高の道」(12:31b)として、「愛」ということに ついて語ります。パウロは、たとえどんな霊的な賜物を持っていたとしても、愛がなければ何の意味 もないのだと伝えます。4 節からの箇所では「愛」ということを主語に、愛の特徴が擬人的な表現で 記されています。おそらく多くの人は、この言葉を読むときに自分自身がいかにこの「愛」と程遠い存 在なのかということを痛感するのではないでしょうか。 ８節からの箇所では、予言、異言、知識などの賜物はやがて廃れるのだということ、そして「愛」の 永遠性が語られています。13 節には「それゆえ、信仰と、希望と、愛、この三つは、いつまでも残る。 その中で最も大いなるものは、愛である。」とあります。 パウロは、霊的な賜物を追い求めること自体を批判しているわけではありません。むしろ、追い求 めることを奨励しています。しかしそれを絶対化し、自分自身が特別な存在であると思い込むこと や、そのことにより他者に関心を向けず、愛を失う状態になることを批判しています。 弱さをもつ私たちは、今日の聖書で示されている「愛」なるものをどうしても手にすることができな いような気がしてしまいます。人を愛するということは簡単なことではありません。しかし、私たちは永 遠なる愛を与えてくださるお方を信じることはできます。神様は愛のお方です。どんなに弱い私たち も、この神様に愛されています。この確信に立つときに、私たちの教会は一致することができます。 そしてその確信をもって愛を携え、宣教の歩みを進めることができます。私たちは、どんな時代にあ ろうともこの神様の愛、「最も大いなるもの」(13:13)を信じて、希望をもって歩み出したいと思います。

 「希望はわたしたちを欺くことがありません。わたしたちに与えられた聖霊によって、神の愛がわた したちの心に注がれているからです。」（ローマの信徒への手紙 5 章 5 節）

『 “霊”は望むままに 』 　奥村献牧師

コリントの信徒への手紙Ⅰ 12章1-11 節（新共同訳、新約聖書 p.315）

（聖　書）

1.兄弟たち、霊的な賜物については、次のことはぜひ知っておいてほしい。

2.あなたがたがま だ異教徒だったころ、誘われるままに、ものの言えない偶像のもとに連れて行かれたことを覚 えているでしょう。

3.ここであなたがたに言っておきたい。神の霊によって語る人は、だれも 「イエスは神から見捨てられよ」とは言わないし、また、聖霊によらなければ、だれも「イエ スは主である」とは言えないのです。

4.賜物にはいろいろありますが、それをお与えになるのは同じ霊です。

5.務めにはいろいろあ りますが、それをお与えになるのは同じ主です。

6.働きにはいろいろありますが、すべての場合 にすべてのことをなさるのは同じ神です。

7.一人一人に“霊”の働きが現れるのは、全体の益と なるためです。

8.ある人には“霊”によって知恵の言葉、ある人には同じ“霊”によって知識の 言葉が与えられ、

9.ある人にはその同じ“霊”によって信仰、ある人にはこの唯一の“霊”によ って病気をいやす力、10.ある人には奇跡を行う力、ある人には預言する力、ある人には霊を見 分ける力、ある人には種々の異言を語る力、ある人には異言を解釈する力が与えられていま す。

11.これらすべてのことは、同じ唯一の“霊”の働きであって、“霊”は望むままに、それ を一人一人に分け与えてくださるのです。

（説　教）

今日は家族の日礼拝です。日本をはじめ、今世界には様々な分断が人がっています。わたした ちはこの時に、すべての人々は神様によって創られた神の家族であるということを思い起こしていた いと思います。そして教会は神様により呼び集められた、イエス・キリストを主と告白する者の共同体 です。この家族の日礼拝の時に、今一度その原点を確認していたいと思います。 今日の聖書でパウロは、霊的な賜物ということについて、コリントの教会の人々に説得的に論じて います。当時の教会には霊的熱狂主義者と呼ばれる人々が存在していました。霊的熱狂主義者の 人々は、自分こそが特別に聖霊の賜物を受けた存在であるということを過信していました。そして異 言など、過度に霊性を発揮することを求め、時に集会の秩序を乱す形でその「霊性」を表していまし た。パウロはそのような人々に対して「聖霊によらなければ、だれも『イエスは主である』とは言えない のです。」(3 節)と伝えます。聖霊は人間に「イエスは主である」と告白させる。聖霊は、熱狂的な異 言のように、他者を混乱させ、他者に伝わらない言動を与えるのではなく、イエスを主と告白させる のだ。そうパウロは指摘します。コリントの教会で、自分こそが特別な力を手に入れたのだと思い上 がり、好き勝手に振る舞っている人々に、今一度霊的な賜物とは何かということをパウロは示します。 教会は、イエス・キリストに倣う共同体であり、イエス・キリストを主と告白する共同体です。一人ひ とりには、それぞれに違いがあります。そしてわたしたちはそれぞれに違った賜物を神様から与えら れています。そこに優劣はありません。「一人一人に“霊”の働きが現れるのは、全体の益となるため です。」(7 節)とあります。賜物は一人ひとりに与えられるものですが、それは個人にしるしが与えら れ、その個人がしるしを誇るためではありません。全体の益となるために与えられえるのです。 8-10 節には 9 つの賜物が記されています。特に 10 節の「種々の異言を語る力」、「異言を解釈す る力」というのはコリント教会の霊的熱狂主義に陥った人々が特に求めていた力です。11 節には「こ れらすべてのことは、同じ唯一の“霊”の働き」であるとあります。すべては、神様のご計画の中にあ り、すべての賜物はそれぞれでありながら一つの霊の働きなのだということがここで示されています。 わたしたち人間は、教会という共同体の中にあっても、他者との間に勝手に線を引き、優劣をつ け、能力や態度で人を勝手に順番づけてしまいます。そのように心が動いてしまうことの背後に、わ たしたちの中にある不安やコンプレックスがあります。 「“霊”は望むままに、それを一人一人に分け与えてくださるのです。」(11 節)とあります。わたした ちの価値観に基づいて、私たちが望むままに、霊の賜物が与えられるわけではありません。あくまで 主権は神様であり、その中で賜物が与えられます。教会は「イエスは主なり」と告白する共同体で す。イエス様こそが人間が勝手に作った壁を打ち破ってくださったお方です。イエスにより一つとさ れて、わたしたちはそれぞれでありながら神の家族なのです。

『 主の晩餐を食べる 』 　奥村 献牧師

コリントの信徒への手紙Ⅰ 1１章17-26 節（新共同訳、新約聖書 p.314）

（聖　書）

17.次のことを指示するにあたって、わたしはあなたがたをほめるわけにはいきません。あなた がたの集まりが、良い結果よりは、むしろ悪い結果を招いているからです。

18.まず第一に、あな たがたが教会で集まる際、お互いの間に仲間割れがあると聞いています。わたしもある程度そう いうことがあろうかと思います。

19.あなたがたの間で、だれが適格者かはっきりするためには、 仲間争いも避けられないかもしれません。

20.それでは、一緒に集まっても、主の晩餐を食べるこ とにならないのです。

21.なぜなら、食事のとき各自が勝手に自分の分を食べてしまい、空腹の者 がいるかと思えば、酔っている者もいるという始末だからです。

22.あなたがたには、飲んだり食 べたりする家がないのですか。それとも、神の教会を見くびり、貧しい人々に恥をかかせようと いうのですか。わたしはあなたがたに何と言ったらよいのだろう。ほめることにしようか。この 点については、ほめるわけにはいきません。

23.わたしがあなたがたに伝えたことは、わたし自身、主から受けたものです。すなわち、主イ エスは、引き渡される夜、パンを取り、

24.感謝の祈りをささげてそれを裂き、「これは、あなた がたのためのわたしの体である。わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。

25.また、食事の後で、杯も同じようにして、「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい 契約である。飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。

26.だか ら、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、主が来られるときまで、主の死を告げ 知らせるのです。

（説　教）

今日の聖書でパウロは、コリントのキリスト者たちのことを「ほめるわけにはいきません」(17 節、22 節)と繰り返し伝えています。 今日の聖書を含む 11 章で、パウロは教会におけるキリスト者のふさわ しいあり方について論じています。 11 章の前半では「かぶりもの」について、後半では「主の晩餐」に ついてです。2 節でパウロは、コリントのキリスト者のことを「立派だと思います」と評価しています。し かし、主の晩餐のあり方については、批判を込めて厳しく論じています。 教会での主の晩餐が、本来あるべき姿になっておらず、それでは悪い結果を生み出すことになっ ているとパウロは言います。21 節にはその具体的な様子が記されています。当時の主の晩餐は、現 在の主の晩餐式とは違い、各自が食べ物や飲み物を個人の家に持ち寄り、それを一緒に食べるとい う食事会のようなものでした。しかしながら当時の主の晩餐も、現在の主の晩餐式と同じように、イエ ス・キリストの十字架の出来事を記念することを大切にしていました。その主の晩餐の場で、持てる者 （裕福な者）が、持たざる者(貧しい者)のことを配慮せずに自分の持ち寄ったものを自分で食べ、空 腹の者がいる一方で、裕福な者が時に酔っ払っていました。パウロはそれでは「それでは、一緒に集 まっても、主の晩餐を食べることにならない」(20 節)のだと言います。当時は社会の中で、階級にっよ て食べ物や生活が違うということは、当たり前のことでした。しかし、教会のふさわしいあり方とは、そ の一般社会の価値観と全く違ったものであり、相容れないものなのだとパウロは言います。 23 節から 26 節で、イエス様の伝承に基づいた主の晩餐の制定語を用いながら、パウロは主の晩 餐の意義を述べています。23 節にイエス様の言葉として「わたしの記念としてこのように行いなさい」 とあります。この「記念」という言葉の原意は「想起すること」です。想起とは、過去を懐かしむこというこ とを超えて、イエス・キリストの十字架の出来事を思い起こし、現在化することです。 キリスト者は主の晩餐を食べる度に、十字架の出来事に立ち、その意味を捉え直します。そして、 主の晩餐から信仰を新たにされ、新しい生き方へと突き動かされていきます。 私たちの教会は「主の晩餐をたべる」ことができているでしょうか。もしも教会において、好きな人が 好きな人と、好きなように楽しむということが、常態化しているとしたら、それはキリストの体なる「教会」 という共同体そのものの意味をすでに失っています。私たちは主の晩餐を食べる度、神様が与えてく ださった新しい契約の頂点であるイエス・キリストの十字架の出来事を想起し、応答の歩み、他者と共 に生きる歩みへと突き動かされていたいと思います。

『 落胆からの解放 』 肘井利美

    コリントの信徒への手紙二 １章 8-11 節（新共同訳、新約聖書 p.325）

（聖　書）

8.兄弟たち、アジア州でわたしたちが被った苦難について、ぜひ知っていてほしい。わたした

ちは耐えられないほどひどく圧迫されて、生きる望みさえ失ってしまいました。

9.わたしたちと

しては死の宣告を受けた思いでした。それで、自分を頼りにすることなく、死者を復活させてく

ださる神を頼りにするようになりました。

10.神は、これほど大きな死の危険からわたしたちを救

ってくださったし、また救ってくださることでしょう。これからも救ってくださるにちがいない

と、わたしたちは神に希望をかけています。

11.あなたがたも祈りで援助してください。そうすれ

ば、多くの人のお陰でわたしたちに与えられた恵みについて、多くの人々がわたしたちのために

感謝をささげてくれるようになるのです。

（説　教）

 私たちの人生には、「上り坂あり、下り坂あり、時には、まさかの坂」という坂もあります。

私たちの人生の中で、このまさかの坂というような出来事に出会ったとき、すべてに絶望し

生きる希望さえ失い、心の底から落胆してしまいます。

例えば、最愛の人を亡くした時、豪雨や地震などの災害に突然出会ったとき、深刻な重い

病気にかかった時など、程度の差こそあれ私たちの心は打ちのめされ、落胆し、立ち上がれ

ない状況になってしまいます。 このように、絶望し、打ちひしがれて、落胆した時に私たち

はどのようにして、その状況から脱出し,立ち直っていけばよいのでしょうか。

例えば、今年 1 月に起きた能登半島の大地震、発生から４ヶ月が過ぎようとしていますが

正月に集まって家族全員で楽しんでいるとき、突然、家が揺れ動いて、一瞬にして家が全

壊、または半壊してしまい、その上、身近な人までなくした方、そして、やむなく現在も避難

所で生活しておられる方々も多くおられます。

このように、日常の平和な生活が、一瞬にして破壊され、途方にくれ、これからどのようにし

て生きていけばよいのかという状況となった時、私たちの心は落ち込みます。

そして、これからどう、生きていけばよいのかと真っ暗な気持ちになり、落胆してしまいま

す。

また、この落胆という負のスパイラルは、生きる希望さえ奪い、時には自分の命をさえ奪っ

てしまうような最悪の事態にもなりかねません。

では、どのようにしたら、この落胆、絶望という最悪の事態から脱出し、希望への道に向か

って行くことができるようになるのでしょうか。

聖書の中には、このような絶望的な状況から信仰によって、神様の助けによって脱出した

人々が多くいます。そのことを参考に、本日は、この「落胆からの解放」というテーマについて

皆様とご一緒に考えてみたいと思います。

 『 神のもとに導くもの 』 奥村献牧師

コリントの信徒への手紙Ⅰ 8 章7‐13 節（新共同訳、新約聖書 p309）

（聖　書）

7.しかし、この知識がだれにでもあるわけではありません。ある人たちは、今までの偶像にな じんできた習慣にとらわれて、肉を食べる際に、それが偶像に供えられた肉だということが念頭 から去らず、良心が弱いために汚されるのです。

8.わたしたちを神のもとに導くのは、食物では ありません。食べないからといって、何かを失うわけではなく、食べたからといって、何かを得 るわけではありません。

9.ただ、あなたがたのこの自由な態度が、弱い人々を罪に誘うことにな らないように、気をつけなさい。

10.知識を持っているあなたが偶像の神殿で食事の席に着いてい るのを、だれかが見ると、その人は弱いのに、その良心が強められて、偶像に供えられたものを 食べるようにならないだろうか。11.そうなると、あなたの知識によって、弱い人が滅びてしまい ます。その兄弟のためにもキリストが死んでくださったのです。

12.このようにあなたがたが、兄 弟たちに対して罪を犯し、彼らの弱い良心を傷つけるのは、キリストに対して罪を犯すことなの です。

13.それだから、食物のことがわたしの兄弟をつまずかせるくらいなら、兄弟をつまずかせ ないために、わたしは今後決して肉を口にしません。

（説　教）

当時のコリントの街の人々の中には、ギリシャの神々をまつる伝統的な文化が根付いていました。 その中で歩み出して間も無いコリントの教会の一部の人々は、キリスト者としてのあり方と、これまで身 についた生活習慣との間で戸惑うことが多くありました。 今日の聖書で主題となっているのは「偶像に供えられた肉を食べること」でした。当時、偶像に一 度供えられた肉が市場に出回って売られていました。イエス・キリストを救い主と信じるキリスト者の共 同体の中に、一度偶像に供えられた肉を食べても良いのだろうかという戸惑いの声がありました。7 節で「良心が弱い」とされる人々です。良心の呵責に苛まれながら、これまでの生活習慣と、キリスト 者としてのふさわしいあり方との間で戸惑っている人々がいました。一方で、「自由な態度」(9 節)でそ の肉を食することを受け入れ、堂々と過ごしている人々がいました。パウロはそのような人々に、今日 の聖書で「あなたがたのこの自由な態度が、弱い人々を罪に誘うことにならないように、気をつけなさ い。」(9 節)と警告します。自由な態度でためらいなく一度供えられた肉を食す、ある面で心の強い 人々が、良心を痛めている人々を戸惑わせ、混乱させることに気をつけなさいとパウロは伝えます。 11 節には「あなたの知識によって、弱い人が滅びてしまいます。」とあります。良心を痛めている人々 が強い人々の影響を受け、結果として教会という共同体から離れてしまうことを「滅びてしまいます」と 強い言葉をもって伝えます。続けて「その兄弟のためにもキリストが死んでくださったのです。」とあり ます。パウロはキリスト者の共同体にあって、その根本である「愛」についての必要を訴えます。パウロ は「キリストが愛した目の前のその人のことを愛しているか」鋭くここで問いかけています。1 節にも「知 識は人を高ぶらせるが、愛は造り上げる。」とあります。 イエス・キリストを土台とする共同体は、キリストに倣い、弱い人々を中心として歩みます。時にその ためには自分の「正しさ」を断念します。パウロは最後に「それだから、食物のことがわたしの兄弟を つまずかせるくらいなら、兄弟をつまずかせないために、わたしは今後決して肉を口にしません。」と まで宣言します。 私たちは「正しさ」を追求するあまり、自分の立場や態度を絶対化し、それらが他者に与える影響 についてわからなくなることがあります。キリスト者の共同体を作り上げるのは「正しさ」ではなく「愛」で す。イエス様はマタイによる福音書 18 章 6 節で「わたしを信じるこれらの小さな者の一人をつまずか せる者は、大きな石臼を首に懸けられて、深い海に沈められる方がましである。」と言われます。 私たちを神のもとに導くもの、私たちをつなぐものは、イエスキリストの十字架の愛です。イエスキリ ストの十字架の出来事は私たちに解放をもたらし、自由を与えました。しかしその自由な態度が人々 をつまづかせていないかということを問い直していたいと思います。「だから、あなたがたは食べるに しろ飲むにしろ、何をするにしても、すべて神の栄光を現すためにしなさい。」10 章 31 節

 『 神の同労者 』 奥村献牧師

コリントの信徒への手紙Ⅰ 3 章 1‐9 節（新共同訳、新約聖書 p302）

（聖　書）

1.兄弟たち、わたしはあなたがたには、霊の人に対するように語ることができず、肉の人、つ まり、キリストとの関係では乳飲み子である人々に対するように語りました。2.わたしはあなた がたに乳を飲ませて、固い食物は与えませんでした。まだ固い物を口にすることができなかった からです。いや、今でもできません。3.相変わらず肉の人だからです。お互いの間にねたみや争 いが絶えない以上、あなたがたは肉の人であり、ただの人として歩んでいる、ということになり はしませんか。4.ある人が「わたしはパウロにつく」と言い、他の人が「わたしはアポロに」な どと言っているとすれば、あなたがたは、ただの人にすぎないではありませんか。5.アポロとは 何者か。また、パウロとは何者か。この二人は、あなたがたを信仰に導くためにそれぞれ主がお 与えになった分に応じて仕えた者です。6.わたしは植え、アポロは水を注いだ。しかし、成長さ せてくださったのは神です。7.ですから、大切なのは、植える者でも水を注ぐ者でもなく、成長 させてくださる神です。8.植える者と水を注ぐ者とは一つですが、それぞれが働きに応じて自分 の報酬を受け取ることになります。9.わたしたちは神のために力を合わせて働く者であり、あな たがたは神の畑、神の建物なのです。

（説　教）

今日の 3 章でも パウロは引き続き、コリントの教会で広がっていた問題に対して警告をします。その問題とは、3 節に 「お互いの間にねたみや争いが絶えない」とあるように、教会の中に対立や分裂が起こっているという ことでした。 パウロはコリントの教会の信徒たちに、あなたがたは「霊の人」ではなく「肉の人」であるということを 伝えます。そして、肉の人であるあなたたちには「乳を飲ませて、固い食物は与えませんでした。まだ 固い物を口にすることができなかったからです。」(2 節)と語ります。ここでの「乳」とは、キリストの十字 架の福音です。信仰の土台、教会の土台となる十字架の福音を、まだ歩み始めたばかりであるコリン トの教会にパウロは語ってきました。しかし「肉の人」と表現されるコリントの教会の人々は、人間的な 争いを起こしていました。「肉の人」とは、人間的な基準に支配されている人のことを指します。コリント の教会ではそれぞれが人間的な基準に支配され、「私は誰々につく」と主張し合い、バラバラになっ ていました。そんな人々に「わたしは植え、アポロは水を注いだ。しかし、成長させてくださったのは神 です。」(6 節)とパウロは語ります。 私たちの教会の奉仕にも、さまざまな役割の違いがあります。それぞれの奉仕は分量も機能も違 います。目立たない奉仕も、目立つ奉仕もあります。植物を植える人と、水を注ぐ人に優劣がないよう に、教会の奉仕においても優劣は存在しません。教会を成長させてくださるのは神様だからです。 パウロは今日の聖書で、コリントの教会の人々のことを「肉の人」、「ただの人」と表現してきました が、最後に「わたしたちは神のために力を合わせて働く者であり、あなたがたは神の畑、神の建物な のです。」と呼びかけます。「神のために力を合わせて働く者」という言葉は、岩波訳聖書では「神の 同労者」と訳されています。わたしたちは教会にあって神の同労者であり、神の畑であり、神の建物 なのだとパウロは「わたしたち」という言葉を用いて呼びかけます。 教会の土台はイエス・キリストです。イエスキリストの十字架の福音こそが、わたしたちを強め、一つ となさしめます。人間的な価値観が土台となった共同体は、もろくくずれ去ります。「イエス・キリストと いうすでに据えられている土台のほかに、誰も他の土台を据えることはできないからです。」(3 章 11 節)。わたしたちはいつも、この土台にあって揺るがない教会でありたいと思います。十字架の福音 は、私たちを力比べの価値観から解放します。十字架で示された無力なるキリストの福音は、わたし たちを力の論理から解放します。十字架の福音は、すべての人は愛されているのだという神様の愛 にわたしたちを立ち返らせます。新しい年度の歩みが始まっています。2024 年度、平尾バプテスト教 会の歩みが十字架の主イエス・キリストを中心として豊かに広がっていきますように。

 『 十字架のある教会 』 奥村献牧師

コリントの信徒への手紙 1 章 10‐18 節（新共同訳、新約聖書 p.299）

（聖　書）

 10.さて、兄弟たち、わたしたちの主イエス・キリストの名によってあなたがたに勧告します。 皆、勝手なことを言わず、仲たがいせず、心を一つにし思いを一つにして、固く結び合いなさ い。11.わたしの兄弟たち、実はあなたがたの間に争いがあると、クロエの家の人たちから知らさ れました。12.あなたがたはめいめい、「わたしはパウロにつく」「わたしはアポロに」「わたし はケファに」「わたしはキリストに」などと言い合っているとのことです。13.キリストは幾つに も分けられてしまったのですか。パウロがあなたがたのために十字架につけられたのですか。あ なたがたはパウロの名によって洗礼を受けたのですか。14.クリスポとガイオ以外に、あなたがた のだれにも洗礼を授けなかったことを、わたしは神に感謝しています。15.だから、わたしの名に よって洗礼を受けたなどと、だれも言えないはずです。16.もっとも、ステファナの家の人たちに も洗礼を授けましたが、それ以外はだれにも授けた覚えはありません。17.なぜなら、キリストが わたしを遣わされたのは、洗礼を授けるためではなく、福音を告げ知らせるためであり、しか も、キリストの十字架がむなしいものになってしまわぬように、言葉の知恵によらないで告げ知 らせるためだからです。 18.十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、わたしたち救われる者には神 の力です。

（説　教）

2024 年度の歩みが始まりました。先週は計画総会が開催され、2024 年度の様々なことが協議さ れ、決議されました。新しく立てられた計画、奉仕者のためにお祈りください。そして、2024 年度の教 会の歩みも、神様によってますます豊かに祝されるように祈りを合わせていたいと思います。 今週から教会はしばらく、コリントの信徒への手紙Ⅰを読み進めます。コリントの信徒への手紙に は、ⅠとⅡがありますが、この手紙の執筆者はパウロです。この手紙の中でパウロは、パウロ自身が 設立したコリントという街のキリスト教会の信徒たちへの助言や、受けた質問に対する答えなどを書き 記しています。コリントという街は、商業の要の街として大変栄えていました。その中で、人々の心が ある面で荒廃し、その弱さゆえの問題がコリントの教会の中でも起こっていました。 コリント信徒への手紙Ⅰの基本的な主題は 10 節に記されています。「皆、勝手なことを言わず、仲 たがいせず、心を一つにし思いを一つにして、固く結び合いなさい。」。パウロがこのように勧告しな ければならないほどに、当時のコリント教会の信徒の心はバラバラでした。パウロはそのことを耳に し、いてもたってもいられずにコリントの人々に手紙を書きました。コリントの教会の信徒たちは「私は ○○につく」と主張しあっていました。イエス・キリストを中心とするべきその教会で、人間を能力や雄 弁さ、知識などで見定め「私はこの人につくのだ」とバラバラに主張し合っていました。これは、人間 の自然な性質かもしれません。人間にとって、人を頼りにしながら生きることは不自然なことではあり ません。人間が共同体の中で生き残るための工夫のひとつです。しかし教会においてそれがあまり にも加熱し、イエス・キリストが脇に置かれ、「どの人につくのか」ということが最優先されるときに、その 教会は教会ではなくなります。 パウロは「キリストがわたしを遣わされたのは、洗礼を授けるためではなく、福音を告げ知らせるた めであり、しかも、キリストの十字架がむなしいものになってしまわぬように、言葉の知恵によらないで 告げ知らせるためだからです。」(17 節)とコリントの教会の人々に伝えます。パウロは十字架の福音を 告げ知らせるためにこそ、キリストから遣わされたのだと断言します。十字架の福音は神の力です。こ の世のあらゆる人間的な力とは全く違った力です。すべての人々に救いの道を示したイエスキリスト の十字架の出来事こそが、私たちの教会の真ん中にしっかりと据えられるべきものです。このことに ついて、共にみことばからきいていきたいと思います。 「神は真実な方です。この神によって、あなたがたは神の子、わたしたちの主イエス・キリストとの交 わりに招き入れられたのです。」(1 章 9 節)

 『 平和があるように 』 奥村献牧師

ヨハネによる福音書 20 章 11‐23 節（新共同訳、新約聖書 p.209）

（聖　書）

 11.マリアは墓の外に立って泣いていた。泣きながら身をかがめて墓の中を見ると、12.イエスの 遺体の置いてあった所に、白い衣を着た二人の天使が見えた。一人は頭の方に、もう一人は足の 方に座っていた。13.天使たちが、「婦人よ、なぜ泣いているのか」と言うと、マリアは言った。 「わたしの主が取り去られました。どこに置かれているのか、わたしには分かりません。」14.こ う言いながら後ろを振り向くと、イエスの立っておられるのが見えた。しかし、それがイエスだ とは分からなかった。15.イエスは言われた。「婦人よ、なぜ泣いているのか。だれを捜している のか。」マリアは、園丁だと思って言った。「あなたがあの方を運び去ったのでしたら、どこに 置いたのか教えてください。わたしが、あの方を引き取ります。」16.イエスが、「マリア」と言 われると、彼女は振り向いて、ヘブライ語で、「ラボニ」と言った。「先生」という意味であ る。17.イエスは言われた。「わたしにすがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていない のだから。わたしの兄弟たちのところへ行って、こう言いなさい。『わたしの父であり、あなた がたの父である方、また、わたしの神であり、あなたがたの神である方のところへわたしは上 る』と。」18.マグダラのマリアは弟子たちのところへ行って、「わたしは主を見ました」と告 げ、また、主から言われたことを伝えた。 19.その日、すなわち週の初めの日の夕方、弟子たちはユダヤ人を恐れて、自分たちのいる家の 戸に鍵をかけていた。そこへ、イエスが来て真ん中に立ち、「あなたがたに平和があるように」 と言われた。20.そう言って、手とわき腹とをお見せになった。弟子たちは、主を見て喜んだ。21. イエスは重ねて言われた。「あなたがたに平和があるように。父がわたしをお遣わしになったよ うに、わたしもあなたがたを遣わす。」22.そう言ってから、彼らに息を吹きかけて言われた。 「聖霊を受けなさい。23.だれの罪でも、あなたがたが赦せば、その罪は赦される。だれの罪で も、あなたがたが赦さなければ、赦されないまま残る。」。

（説　教）

今日はイースター礼拝です。イースターは「復活祭」とも呼ばれます。イエスキリストが十字架にかけられた 後、三日目の朝に復活されたという聖書の伝える出来事を記念するために、キリスト者はこの時を大切におぼ えています。今日の聖書にはまさに、イエス様が復活なさったその日の出来事が記されています。イエス様はま ず、マグダラのマリアのもとに現れます。マグダラのマリアは、イエス様が十字架で亡くなった後、墓にかけつけ ました。しかし、そこにイエス様の体はなく、墓の中には二人の天使が立っていました。悲しみの中でマリアは 「わたしの主が取り去られました。どこに置かれているのか、わたしには分かりません。」(13 節)と天使に伝えま す。すると、マリアの背後にイエス様が現れますが、マリアはそれを園丁(庭師)だと思い、イエス様だとは気づき ません。「マリア」と呼ばれて初めてそれがイエス様だと気づきます。イエス様に「ラボニ」(先生)と応えて安堵す るマリアにイエス様は「わたしにすがりつくのはよしなさい。」(17 節)と言われます。イエス様は、マリアがこれから 何を頼りにして生きていくべきかということを知っておられました。イエス様はこれから自身が天に上げられること を告げます。復活とは目に見える「しるし」ではなく、もっと大きなものをさし示しているということを、私たちも受け 止めていたいと思います。 その日の夕方、イエス様は弟子たちに現れます。弟子たちはイエス様を十字架につけた人々を恐れて鍵を 閉め、家にこもっていました。 イエス様を裏切ってしまったその弟子たちは、この時恐怖と共に、情けない思い でいっぱいであっただろうと思います。その真ん中にイエス様は現れ、「あなたがたに平和があるように」と繰り 返し言われました。ここでの平和という言葉には「εἰρήνη」というギリシャ語が使われています。このイエス様の言 葉はイエス様が天に上げられた後も神様との関係性の中で、弟子たちが守りのうちに置かれているのだというこ とを示しています。恐怖に怯え、自分自身にも失望していた弟子たちは、この言葉により大きな希望を受け、新 しく歩み出しました。十字架のイエス様は、恐怖、後悔、悲しみの真ん中に立ち「あなたがたに平和があるよう に」と語ってくださるお方です。イースターのこの時、私たちはこのイエス様の言葉に答えて歩み出したいと思い ます。 私たちの住むこの世界では、戦争が今も続いています。人間が人間として扱われない世界があります。 軽く扱われる人権、理不尽な扱いを受ける命、なかったことにされる命があります。弟子たちに傷をお見せにな ったイエス様は、社会の中で小さくされた者、その一つひとつの命の側に立っておられます。私たちは「イエス 様が復活された！よかった！」で終わらせないイースターを祈りとともに過ごしていたいと思います。

『 渇きと痛みの只中に 』 奥村献牧師

ヨハネによる福音書 19 章 17‐30 節（新共同訳、新約聖書 p.207）

（聖　書）

 17.イエスは、自ら十字架を背負い、いわゆる「されこうべの場所」、すなわちヘブライ語でゴル ゴタという所へ向かわれた。18.そこで、彼らはイエスを十字架につけた。また、イエスと一緒に ほかの二人をも、イエスを真ん中にして両側に、十字架につけた。19.ピラトは罪状書きを書い て、十字架の上に掛けた。それには、「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」と書いてあった。20.イ エスが十字架につけられた場所は都に近かったので、多くのユダヤ人がその罪状書きを読んだ。 それは、ヘブライ語、ラテン語、ギリシア語で書かれていた。21.ユダヤ人の祭司長たちがピラト に、「『ユダヤ人の王』と書かず、『この男は「ユダヤ人の王」と自称した』と書いてくださ い」と言った。22.しかし、ピラトは、「わたしが書いたものは、書いたままにしておけ」と答え た。23.兵士たちは、イエスを十字架につけてから、その服を取り、四つに分け、各自に一つずつ 渡るようにした。下着も取ってみたが、それには縫い目がなく、上から下まで一枚織りであっ た。24.そこで、「これは裂かないで、だれのものになるか、くじ引きで決めよう」と話し合っ た。それは、 「彼らはわたしの服を分け合い、 わたしの衣服のことでくじを引いた」 という聖書の言葉が実現するためであった。兵士たちはこのとおりにしたのである。25.イエスの 十字架のそばには、その母と母の姉妹、クロパの妻マリアとマグダラのマリアとが立っていた。 26.イエスは、母とそのそばにいる愛する弟子とを見て、母に、「婦人よ、御覧なさい。あなたの 子です」と言われた。27.それから弟子に言われた。「見なさい。あなたの母です。」そのときか ら、この弟子はイエスの母を自分の家に引き取った。 28.この後、イエスは、すべてのことが今や成し遂げられたのを知り、「渇く」と言われた。こ うして、聖書の言葉が実現した。29.そこには、酸いぶどう酒を満たした器が置いてあった。人々 は、このぶどう酒をいっぱい含ませた海綿をヒソプに付け、イエスの口もとに差し出した。30.イ エスは、このぶどう酒を受けると、「成し遂げられた」と言い、頭を垂れて息を引き取られた。

（説　教）

本日 3 月 24 日から 3 月 30 日までは受難週です。30 日の夜には受難日キャンドルサービスが平尾会堂で 執り行われます。受難週のこの時、私たちは今一度イエス・キリストの十字架の出来事を自分の出来事として捉 え直し、祈りと沈黙をもって過ごしていたいと思います。イエス様が処せられた十字架刑は当時、最も重く、主に 政治犯に課せられるローマ帝国の刑罰でした。そしてそれは受刑者に、大きな苦しみと痛みを与え、その姿を 多くの人々に晒される、見せしめの意味の強い刑罰でした。イエス様は主にユダヤ人の指導者たちの訴えによ って十字架にかけられました。ローマ帝国の総督であったピラトはその人々に押し切られ、イエス様を十字架に つけることを決断してしまいました。 十字架の上には、罪状書が掲げられます。ピラトはその罪状書に「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」(19 節)と 書きましたが、ユダヤ人の祭司長たちはそれがたとえ罪状書であっても納得しません。祭司長たちは抗議しま すが、ピラトはそれを退けました。「多くのユダヤ人がその罪状書きを読んだ」(20 節)とあります。混乱の中、イエ ス様の十字架の出来事は、多くの人々の知るところとなりました。十字架にかけられたイエス様の足元では、兵 士たちがイエス様の服を分け合いました。下着を誰がもらうかということはくじ引きで決めました。イエス様が十 字架にかかり、苦しみと痛みを受ける中、ユダヤ人の指導者たち、そしてこの兵士たちは最後の最後まで、イエ ス様の尊厳を奪い尽くしました。イエス様はどのような思いで、これらの出来事を見つめておられたでしょうか。 私たちもイエス様を傍に置いて、身勝手に歩んでしまうことはないでしょうか。教会という共同体は、イエスキリ ストを証しする群れです。同時に、弱さを持つ人間の群れでもあります。それぞれが不完全でありながらも対話 ができることが教会の豊かさです。しかし、もしもその歩みの中でイエス様が忘れられているとしたら、それはも はや教会とは呼ぶことはできません。キリスト者一人ひとりの生き方においても、イエス様を傍において、自分の 感覚や正しさのみを追求して生きているのならば、それは虚しい事かもしれません。 イエス様は「渇く」と言われました。そして酢いぶどう酒を口にして、「成し遂げられた」と言い、息を引き取られ ました。私たちはこの出来事の中、どこに自分を見るでしょうか。受難週のこの時、共に十字架の出来事に思い を馳せていたいと思います。

『空を打つような拳闘はしない 』 　青野太潮　協力牧師

コリント信徒への手紙への手紙Ⅰ　９章２４-２７ 節（新共同訳、新約聖書 P311）

（聖　書）

24.あなたがたは知らないのですか。競技場で走る者は皆走るけれども、賞を受けるのは一人だ けです。あなたがたも賞を得るように走りなさい。25.競技をする人は皆、すべてに節制します。 彼らは朽ちる冠を得るためにそうするのですが、わたしたちは、朽ちない冠を得るために節制す るのです。26.だから、わたしとしては、やみくもに走ったりしないし、空を打つような拳闘もし ません。27.むしろ、自分の体を打ちたたいて服従させます。それは、他の人々に宣教しておきな がら、自分の方が失格者になってしまわないためです。

（説　教） 

昨年の７月 26 日の朝日新聞のスポーツ欄に、次のような、私が思うに実に「哲学的なコメント」が 含まれている記事が掲載されておりました。それは、プロボクシングの井上尚哉選手についての記事 でした。スーパーバンタム級４団体統一の世界チャンピオン井上尚哉選手は、現在 25 戦 25 勝 （23KO）無敗で、軽量級の選手としては圧倒的に高い KO 率を誇る、日本がこれまでに生み出した 最高のプロボクサーだろうと言われている選手なのですが、新聞記事は、8 か月前に現在の階級に 一階級上げた最初のタイトル戦でやはり無敗の王者フルトンに挑戦する井上選手のトレーニングを 見て、父親である慎吾トレーナーはとても驚いた、と、井上選手がフルトン選手を破った試合直後に 新聞記者に伝えていたのです。 「尚哉のシャドーボクシングを見ていると、フルトンの姿が見えるようになった。仮想敵の解像度（デ ィスプレーの画面上に映し出される画像の鮮明度のこと）が上がり、尚哉のそれに対応する動きにリ アリティーが出てきて、まるでそこにフルトンがいるように見えたんだ」、と、そう父親はコメントした、と いうのです。 つまり、どういうことかと言いますと、井上選手がしているシャドーボクシングは、実体的に何かを実 際に打っているわけではないのですが、しかし決してただ「空」を打っているわけではなくて、そこに 対戦する相手の「リアリティー」つまり「現実の像、実像」が姿を現わしているとしか言えないような、相 手の「現実」を的確に捉えた動作だった、というのです。 では、パウロが「自分はしない」と言っている「空を打つような拳闘」とは、私たちの信仰的な行為と して当てはまるものとしては、いったい何がそうだということになるのでしょうか。びっくりされる方がお られるのではないかと想像いたしますが、私の考えでは、それはまさに原理主義に――その中核に は「聖書の逐語霊感説」がドッカリと置かれているのですが――その原理主義に、英語で言えば「フ ァンダメンタリズム」に、当てはまるのではないか、と思われます。 実際、パウロが批判していた律法主義的なキリスト教徒たちは、まさに一点一画の誤りをも含まな い神の絶対的な律法としての彼らの聖書、すなわち旧約聖書を、文字通り逐語的に解釈をした上で その律法を遵守することによって、彼らは神からの救いを得ることができるのだ、と主張していたので すが、しかしパウロはそれに対して、「文字は人を殺し、霊は人を生かす」と言って、その厳格な律法 遵守主義がまったくの的外れであることに言及します（第二コリント３章６節）。文字に拘泥する者は、 人を殺してしまうというのです。しかし、その文字の文字面ではなくて、そこに込められた「現実」の意 味、つまり「リアリティー」をこそ大切にする者は、結局、霊を重んずることになるのであり、人を生かす 神の霊の自由な働きによって真実に生かされることになるのだ、と言うのです。 いくつかの例を取り上げながら、この点について、しばらく考えてみましょう。

『ひとりではない 』 　奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　１６章２５-３３ 節（新共同訳、新約聖書 P201）

（聖　書）

25.「わたしはこれらのことを、たとえを用いて話してきた。もはやたとえによらず、はっきり父 について知らせる時が来る。26.その日には、あなたがたはわたしの名によって願うことになる。 わたしがあなたがたのために父に願ってあげる、とは言わない。27.父御自身が、あなたがたを愛 しておられるのである。あなたがたが、わたしを愛し、わたしが神のもとから出て来たことを信 じたからである。28.わたしは父のもとから出て、世に来たが、今、世を去って、父のもとに行 く。」29.弟子たちは言った。「今は、はっきりとお話しになり、少しもたとえを用いられませ ん。30.あなたが何でもご存じで、だれもお尋ねする必要のないことが、今、分かりました。これ によって、あなたが神のもとから来られたと、わたしたちは信じます。」31.イエスはお答えにな った。「今ようやく、信じるようになったのか。32.だが、あなたがたが散らされて自分の家に帰 ってしまい、わたしをひとりきりにする時が来る。いや、既に来ている。しかし、わたしはひと りではない。父が、共にいてくださるからだ。33.これらのことを話したのは、あなたがたがわた しによって平和を得るためである。あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさ い。わたしは既に世に勝っている。」

（説　教）

今日は、震災をおぼえての礼拝です。2011 年 3 月 11 日の東日本大震災から、明日で 13 年の 時が経とうとしています。東日本大震災での死者行方不明者は、震災関連死をあわせて 22,215 人にのぼり、現在も 29,328 人の方々が避難生活を送っています(2/1 現在)。東日本大震災は日 本観測史上最大の地震であり、地震・津波に加えて、原発事故も発生しました。震災当日に出さ れた原子力緊急事態宣言はいまだに解除されていません。多くの方々が亡くなり、多くの方々が 心身ともに痛みを負う中で、当時の東京都知事は「日本人のアイデンティティーは我欲。この津 波をうまく利用して我欲を１回洗い落とす必要がある。やっぱり天罰だと思う」と発言しまし た。そして、この震災を天罰であると被災者に伝えた牧師や信徒も多くいました。そのような天 罰論を流布することは、被災者をさらに痛めつけ、自分が神の計画を知る預言者であるかのよう にふるまう行為です。被災地で、ある牧師の天罰論で傷ついた被災者が、キリスト教のボランテ ィアに「帰ってくれ」と言われ、その団体が苦労したという話もあります。神様は災害を起こ し、「天罰」として人々を苦しめ、高みからその様子を眺めるようなお方ではありません。 今日の聖書は、十字架に向かうイエス様が弟子たちに語られた告別説教の最後の言葉です。イ エス様が天に上げられた後にも、弟子たちが信仰を持ち続けることができるようにと、イエス様 はひとつひとつの言葉をお伝えになります。弟子たちはこの翌日、十字架の出来事の中でイエス 様をひとりにして、逃げ去ってしまいます。「わたしをひとりきりにする時が来る。いや、既に 来ている。しかし、わたしはひとりではない。父が、共にいてくださるからだ。」(32 節)とイ エス様は言われます。弟子たちは私をひとりにするが「わたしはひとりではない」。神様が共に おられるからだと、イエス様は弟子たちに語りかけます。この言葉は、イエス様の予告通りにこ のあとイエス様を裏切ってしまい、自分自身に失望した弟子たちに希望を与えたのだろうと思い ます。神様がおられるから「ひとりではない」のだというイエス様の言葉が、弟子たちの心に 「わたしもひとりではないのだ」という信仰として残り続けたのだと思います。イエス様は最後 に「あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。わたしは既に世に勝ってい る。」(33 節)と言われます。これからきっと「世で苦難がある」が、イエス様は「世に勝って いる」から「勇気を出しなさい」と言われます。 神様は人間に、罰として災害や苦難を与え、遠くからその様子を眺めているようなお方ではあ りません。神様の愛は、イエス・キリストによって世に示されました。「世に勝っている」と言 われたイエス様は翌日、人間の正義感の暴走のゆえに十字架の上で孤独の中、無力にも息絶えま した。ここに人間を滅ぼす神ではなく、徹底的に人間の側に立った神の姿があります。 震災をおぼえる礼拝です。私たちはひとりではありません。「勇気を出しなさい」と言われた イエス様のみことばを心に響かせて、また歩み出したいと思います。

『Love each other. 』 　奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　15章1-17 節（新共同訳、新約聖書 P198）

（聖　書）

1.「わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である。2.わたしにつながっていながら、実 を結ばない枝はみな、父が取り除かれる。しかし、実を結ぶものはみな、いよいよ豊かに実を結 ぶように手入れをなさる。3.わたしの話した言葉によって、あなたがたは既に清くなっている。4. わたしにつながっていなさい。わたしもあなたがたにつながっている。ぶどうの枝が、木につな がっていなければ、自分では実を結ぶことができないように、あなたがたも、わたしにつながっ ていなければ、実を結ぶことができない。5.わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。 人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ。 わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである。6.わたしにつながっていない人がい れば、枝のように外に投げ捨てられて枯れる。そして、集められ、火に投げ入れられて焼かれて しまう。7.あなたがたがわたしにつながっており、わたしの言葉があなたがたの内にいつもある ならば、望むものを何でも願いなさい。そうすればかなえられる。8.あなたがたが豊かに実を結 び、わたしの弟子となるなら、それによって、わたしの父は栄光をお受けになる。9.父がわたし を愛されたように、わたしもあなたがたを愛してきた。わたしの愛にとどまりなさい。10.わたし が父の掟を守り、その愛にとどまっているように、あなたがたも、わたしの掟を守るなら、わた しの愛にとどまっていることになる。 11.これらのことを話したのは、わたしの喜びがあなたがたの内にあり、あなたがたの喜びが満 たされるためである。12.わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわ たしの掟である。13.友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。14.わたしの 命じることを行うならば、あなたがたはわたしの友である。15.もはや、わたしはあなたがたを僕 とは呼ばない。僕は主人が何をしているか知らないからである。わたしはあなたがたを友と呼 ぶ。父から聞いたことをすべてあなたがたに知らせたからである。16.あなたがたがわたしを選ん だのではない。わたしがあなたがたを選んだ。あなたがたが出かけて行って実を結び、その実が 残るようにと、また、わたしの名によって父に願うものは何でも与えられるようにと、わたしが あなたがたを任命したのである。17.互いに愛し合いなさい。これがわたしの命令である。

（説　教）

今日の聖書は、13 章の最後から 16 章まで続いている「告別説教」または「訣別説教」と呼ば れるイエス様の説教の一部です。イエス様は十字架に向かわれるその前夜、弟子たちにご自身が 十字架にかけられた後もイエス様の弟子として歩み続けることができるようにと、大切な教えを 語られました。5 節には「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。」とあります。イ エス様はご自分をぶどうの木にたとえて、イエス様につながっていれば「その人は豊かに実を結 ぶ。」しかし、イエス様から離れては「何もできない」と語っておられます。ヨハネによる福音 書は「初めに言があった。」(1 章 1 節)から始まっていますが、この「言」はまさにイエス様の ことをあらわしています。そのいのちの源であるイエス様につながっていれば、豊かに実を結ぶ が、離れては何もできないのだということがここで示されています。そして 9 節でイエス様は、 神様がイエス様を愛されたように、イエス様も弟子たちを愛してきたと語った後に「わたしの愛 にとどまりなさい。」と言われます。イエス様につながる枝となり、豊かに実を結ぶこととは、 その愛を繋いでいくことなのかもしれません。私たちはその神様の豊かな出来事にいつも招かれ ています。世界には今、大きな紛争や戦争があります。人々が分断されています。そこに民族や 宗教の背景が影響していることも少なくありません。イエス様は「互いに愛し合いなさい。これ がわたしの命令である。」と言われます。英語では“This is my command: Love each other.” ［New International Version］と訳されています。イエス様がその生涯をもってお伝えになっ たこと、それは「愛し合いなさい」というこの教えに集約されるかもしれません。イエス様が私 たちを愛してくださったから、そのイエス様につながる時、私たちは互いに愛し合うことができ るのです。いつも自分のことだけを考え、他者とつながろうとしない私たちは、神様の究極的な 愛の形であるその十字架に向かわれたイエス様につながることによって、他者とつながることが できます。分断が広がるこの時にこそ、イエス様の言葉から聴き、歩み出しましょう。

『何と言おうか 』 　奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　１２章２７-３６ 節（新共同訳、新約聖書 P192）

（聖　書）

27.「今、わたしは心騒ぐ。何と言おうか。『父よ、わたしをこの時から救ってください』と言お うか。しかし、わたしはまさにこの時のために来たのだ。28.父よ、御名の栄光を現してくださ い。」すると、天から声が聞こえた。「わたしは既に栄光を現した。再び栄光を現そう。」29.そ ばにいた群衆は、これを聞いて、「雷が鳴った」と言い、ほかの者たちは「天使がこの人に話し かけたのだ」と言った。30.イエスは答えて言われた。「この声が聞こえたのは、わたしのためで はなく、あなたがたのためだ。31.今こそ、この世が裁かれる時。今、この世の支配者が追放され る。32.わたしは地上から上げられるとき、すべての人を自分のもとへ引き寄せよう。」33.イエス は、御自分がどのような死を遂げるかを示そうとして、こう言われたのである。34.すると、群衆 は言葉を返した。「わたしたちは律法によって、メシアは永遠にいつもおられると聞いていまし た。それなのに、人の子は上げられなければならない、とどうして言われるのですか。その『人 の子』とはだれのことですか。」35.イエスは言われた。「光は、いましばらく、あなたがたの間 にある。暗闇に追いつかれないように、光のあるうちに歩きなさい。暗闇の中を歩く者は、自分 がどこへ行くのか分からない。36.光の子となるために、光のあるうちに、光を信じなさい。」

（説　教）

2 月 20 日火曜日、敬愛する浦操さんが天に召されました。浦操さんは 42 歳の時に交通事故に 遭い、長く車椅子での生活を送っておられました。その中にあって、平尾教会をはじめ、福岡地 方連合、そして日本バプテスト連盟の諸教会のホームページの作成や、メーリングリストの作 成・配信に尽力されました。浦操さんは早くから教会活動におけるインターネットの必要性に着 目し、多くの方々がインターネットを通して「つながる」ということを実現してくださいまし た。浦操さんのご家族の上に、主の慰めがありますようにお祈りしたいと思います。 今日の聖書は、ヨハネ版「ゲッセマネの園の祈り」と呼ばれます。十字架の出来事に向かう中 で、イエス様が苦しみと葛藤の中で神様との対話をなさいます。そしてその後、群衆との対話を 通してこれから起こる十字架と復活の出来事の意味を明らかにされます。 「今、わたしは心騒ぐ。何と言おうか。」(27 節)とイエス様は言われます。岩波訳聖書では 「今、私の魂はかき乱されている。何を言おうか。」となっています。十字架の出来事を前に、 ここでイエス様は魂をかき乱され、苦しんでおられます。ここに、限界をもつ私たちと同じ人間 となられたイエス様の苦しみがあります。「『父よ、わたしをこの時から救ってください』と言 おうか。しかし、わたしはまさにこの時のために来たのだ。」(27 節)。イエスさまは、神様に 「助けてください」「救い出してください」というその思いをとどめ、「わたしはまさにこの時 のために来たのだ。」とご自身の使命をここで宣言されます。「父よ、御名の栄光を現してくだ さい。」とイエス様が言われると、神様は「わたしは既に栄光を現した。再び栄光を現そう。」 と語られました。その神様の声を群衆は聞きましたが、それを雷や天使の声であると思い違いし てしまいます。神様はイエス様の生涯を通して、すでにご自身の栄光を表され、そしてこれから 起こる十字架と復活の出来事を通して、再び栄光を現してくださると言うことを語られました が、群衆は理解しませんでした。イエス様が目の前におられ、神様の語りかけを耳にしているに もかかわらず、全くその意味を受け止めきれていない群衆の姿がここにあります。そしてこれは 私たちの姿でもあります。35 節でイエス様は「光は、いましばらく、あなたがたの間にある。 暗闇に追いつかれないように、光のあるうちに歩きなさい。」と言われます。 私たちはいつの間にか、イエスさまが共におられ、私たちを救ってくださるお方であるという ことを「あたりまえ」としていないでしょうか。私たちは福音書からみ言葉をいただきながら、 十字架の出来事を自分の出来事として何度でも受け止め、経験していたいと思います。イエス様 の生涯と十字架の出来事のその意味を私たちが知る時、神様が与えてくださった、あたりまえで はない「いのち」に生きることができます。そしてその与えられた命にきちんと向き合うこと で、他者の命とも向き合うことができます。「光の子となるために、光のあるうちに、光を信じ なさい。」とイエス様は言われます。十字架にはりつけにされたイエス様は、私たちに今日も 「光を信じなさい。」と語りかけてくださいます。私たちはこの言葉にどう聞くでしょうか。

『信仰に生きる 』 　奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　11章17-27 節（新共同訳、新約聖書 P189）

（聖　書）

17.さて、イエスが行って御覧になると、ラザロは墓に葬られて既に四日もたっていた。18.ベタニ アはエルサレムに近く、十五スタディオンほどのところにあった。19.マルタとマリアのところに は、多くのユダヤ人が、兄弟ラザロのことで慰めに来ていた。20.マルタは、イエスが来られたと 聞いて、迎えに行ったが、マリアは家の中に座っていた。21.マルタはイエスに言った。「主よ、 もしここにいてくださいましたら、わたしの兄弟は死ななかったでしょうに。22.しかし、あなた が神にお願いになることは何でも神はかなえてくださると、わたしは今でも承知しています。」 23.イエスが、「あなたの兄弟は復活する」と言われると、24.マルタは、「終わりの日の復活の時 に復活することは存じております」と言った。25.イエスは言われた。「わたしは復活であり、命 である。わたしを信じる者は、死んでも生きる。26.生きていてわたしを信じる者はだれも、決し て死ぬことはない。このことを信じるか。」27.マルタは言った。「はい、主よ、あなたが世に来 られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております。」

（説　教）

今日は会堂感謝記念礼拝です。平尾教会は「２つの会堂一つの教会」という、ユニークな特徴 を持った教会です。私たちはこの時に、平尾会堂と大名クロスガーデンという２つの会堂がこの 教会に与えられているというこの恵みを、あらためて神様に感謝したいと思います。プロテスタ ントの多くの教会にとって、会堂自体は「聖なる」ものではありません。礼拝されるべきは神様 であり、物理的な意味での会堂は新しく建てられたその時から古くなり、やがて朽ちていきま す。「教会」はイエスキリストに従う共同体のことを意味しており、会堂自体のことを意味して いません。しかしながら、会堂はその共同体の信仰を証(あかし)します。会堂のひとつひとつの 部分には、教会のそれまでの熱い祈りが染み込んでいます。私たちはそのことをおぼえ、感謝し つつまた新たに歩み出したいと思います。 今日の聖書は、ラザロの死と復活という出来事の中の、マルタとイエス様の対話の場面です。 この対話は、第一幕「ラザロの死」と第三幕「ラザロの復活」の間の、いわば第二幕の出来事で す。マルタとマリアの兄弟ラザロが病気であったため、マルタとマリアはイエス様に助けを求め ます。しかし、6 節には「ラザロが病気だと聞いてからも、なお二日間同じ所に滞在された。」 とあります。そしてラザロは死に、17 節には「イエスが行って御覧になると、ラザロは墓に葬 られて既に四日もたっていた。」とあります。イエス様は焦るマルタとマリアとは対照的に、ご 自分の時の中で動き出し、姉妹をなぐさめに来られました。マルタはそのイエス様に思いをぶつ けます。「主よ、もしここにいてくださいましたら、わたしの兄弟は死ななかったでしょうに。 しかし、あなたが神にお願いになることは何でも神はかなえてくださると、わたしは今でも承知 しています。」(21-22 節)。この言葉には、「イエス様がおられたならば」という強いなげき と、イエス様の祈りの力を信じる信仰が混在しています。家族を亡くし、深い悲しみに包まれた マルタのこの言葉は、胸にせまるものがあります。そしてこのマルタの言葉は、死に向き合った 時の私たち人間の限界を象徴的に表しています。イエス様は「わたしは復活であり、命である。 わたしを信じる者は、死んでも生きる。」(25 節)と言われます。不可逆で、まきもどせない 「死」という出来事を前に、私たち人間はどうすることもできません。しかしイエス様は、死と は全く反対の「復活」、「命」であるとご自身をここで示されました。「このことを信じる か。」(26 節)というイエス様の問いに「はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メ シアであるとわたしは信じております。」(27 節)とマルタはまっすぐな信仰を告白します。 教会は、十字架のイエスキリストを救い主であると証し続ける共同体です。十字架のイエス様 こそが私たちに本当の命を与えてくださるのだという信仰に立つ時、この会堂は神の宣教の器と なっていきます。「復活」という言葉の原意は「立ち上がること」です。平尾教会という共同体 はこの会堂で礼拝を捧げ、祈りの中でこれからも宣教の歩みを続けます。私たちには今、イエス キリストを証するための二つの器、平尾会堂と大名クロスガーデンが与えられています。悲しみ の中からイエス様への信仰により立ち上がったマルタのように、わたしたちもまた立ち上がり、 そして歩み出したいと思います。

『I　am　he 』 　奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　9章1-17 節（新共同訳、新約聖書 P184）

（聖　書）

1.さて、イエスは通りすがりに、生まれつき目の見えない人を見かけられた。2.弟子たちがイエ スに尋ねた。「ラビ、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本 人ですか。それとも、両親ですか。」3.イエスはお答えになった。「本人が罪を犯したからで も、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現れるためである。4.わたしたちは、わ たしをお遣わしになった方の業を、まだ日のあるうちに行わねばならない。だれも働くことので きない夜が来る。5.わたしは、世にいる間、世の光である。」6.こう言ってから、イエスは地面に 唾をし、唾で土をこねてその人の目にお塗りになった。7.そして、「シロアム――『遣わされた 者』という意味――の池に行って洗いなさい」と言われた。そこで、彼は行って洗い、目が見え るようになって、帰って来た。8.近所の人々や、彼が物乞いをしていたのを前に見ていた人々 が、「これは、座って物乞いをしていた人ではないか」と言った。9.「その人だ」と言う者もい れば、「いや違う。似ているだけだ」と言う者もいた。本人は、「わたしがそうなのです」と言 った。10.そこで人々が、「では、お前の目はどのようにして開いたのか」と言うと、11.彼は答え た。「イエスという方が、土をこねてわたしの目に塗り、『シロアムに行って洗いなさい』と言 われました。そこで、行って洗ったら、見えるようになったのです。」12.人々が「その人はどこ にいるのか」と言うと、彼は「知りません」と言った。 13.人々は、前に盲人であった人をファリサイ派の人々のところへ連れて行った。14.イエスが土 をこねてその目を開けられたのは、安息日のことであった。15.そこで、ファリサイ派の人々も、 どうして見えるようになったのかと尋ねた。彼は言った。「あの方が、わたしの目にこねた土を 塗りました。そして、わたしが洗うと、見えるようになったのです。」16.ファリサイ派の人々の 中には、「その人は、安息日を守らないから、神のもとから来た者ではない」と言う者もいれ ば、「どうして罪のある人間が、こんなしるしを行うことができるだろうか」と言う者もいた。 こうして、彼らの間で意見が分かれた。17.そこで、人々は盲人であった人に再び言った。「目を 開けてくれたということだが、いったい、お前はあの人をどう思うのか。」彼は「あの方は預言 者です」と言った。

（説　教）

2 月 11 日は「建国記念の日」という国民の祝日とされています。この祝日の趣旨は「建国を しのび、国を愛する心を養う。」と規定されています。2 月 11 日(旧暦 1 月 1 日)は日本神話の 登場人物で、日本の初代天皇とされている神武天皇の即位日です。つまり神武天皇即位によって 「日本」が作られたという神話を根拠にこの日が国民の祝日定められています。平尾教会や日本 バプテスト連盟の多くの教会では、この日を「信教の自由をおぼえる日」としています。これは 特に第二次世界大戦中に天皇を神とする国家神道が国民に強制され、多くの教会が迎合し、結果 として積極的に戦争に協力していったことへの悔い改めの思いからの取り組みです。 さて、今日の聖書で、イエス様は一人の目の見えない人物と出会います。弟子たちは「ラビ、 この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも、 両親ですか。」(2 節)とイエス様に尋ねます。当時、体の障がいをもった人や、災いなどを受け た人は「本人か両親を含む先祖の罪の結果として苦しみを受けているのだ」と当たり前のように 理解されていました。イエス様は「神の業がこの人に現れるためである。」(3 節)と、はっきり 弟子たちのその考えを否定します。イエス様はその人の目に泥を塗り、「シロアムの池」に「行 って洗いなさい」と伝えます。その人がその通りにすると目が見えるようになりました。 その人をよく見ていた人々は、「その人だ」「いや違う」と混乱し、当時権力を持っていたフ ァリサイ派の人々のところへ連れて行きます。目が癒された次第の説明を本人から受けると、フ ァリサイ派の人々の中に分裂が起こります。17 節で「お前はあの人をどう思うのか。」と問わ れ、「あの方は預言者です」とその人は答えました。「神の業がこの人に現れる」とは、この人 がこの人らしくあることであり、神様から愛されている尊い存在なのだと自覚する事かもしれま せん。信教の自由をおぼえる日です。キリスト者の信仰が認められているように、私たちもまた 神様から愛されているその人らしさを認め、他宗教と対話をしながら歩んでいたいと思います。

『命を豊かに受けるため 』 　奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　10章7-18 節（新共同訳、新約聖書 P186）

（聖　書）

7.イエスはまた言われた。「はっきり言っておく。わたしは羊の門である。8.わたしより前に来た者は皆、盗人 であり、強盗である。しかし、羊は彼らの言うことを聞かなかった。9.わたしは門である。わたしを通って入る 者は救われる。その人は、門を出入りして牧草を見つける。10.盗人が来るのは、盗んだり、屠ったり、滅ぼ したりするためにほかならない。わたしが来たのは、羊が命を受けるため、しかも豊かに受けるためであ る。11.わたしは良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる。12.羊飼いでなく、自分の羊を持 たない雇い人は、狼が来るのを見ると、羊を置き去りにして逃げる。――狼は羊を奪い、また追い散らす。 ―― 13.彼は雇い人で、羊のことを心にかけていないからである。14.わたしは良い羊飼いである。わたしは 自分の羊を知っており、羊もわたしを知っている。15.それは、父がわたしを知っておられ、わたしが父を知 っているのと同じである。わたしは羊のために命を捨てる。16.わたしには、この囲いに入っていないほかの 羊もいる。その羊をも導かなければならない。その羊もわたしの声を聞き分ける。こうして、羊は一人の羊 飼いに導かれ、一つの群れになる。17.わたしは命を、再び受けるために、捨てる。それゆえ、父はわたしを 愛してくださる。18.だれもわたしから命を奪い取ることはできない。わたしは自分でそれを捨てる。わたしは 命を捨てることもでき、それを再び受けることもできる。これは、わたしが父から受けた掟である。」

（説　教）

 1 月 28 日(日)、大名クロスガーデンを会場に「ハラスメント研修会」が行われました。講師 は泉バプテスト教会の協力牧師である村上千代さんでした。教会におけるハラスメントについ て、講話やワークショップ、そしてディスカッションなどを通して皆で理解を深めました。私た ちが普段教会で何気なく交わしている言葉の中にも、人を傷つける「暴力」が潜んでいるのだと いうことをあらためて痛感し、学ばされました。 さて、今日の聖書でイエス様は「わたしは羊の門である。」そして「わたしは良い羊飼いであ る。」と言われます。当時のパレスチナにおける羊飼いの仕事は、大変な重労働でした。朝早く に起きて、羊たちを囲いから連れ出し、緑の牧場で食べさせて運動をさせ、水が流れているとこ ろに連れて行き、羊たちの渇きを潤して、夕方には一匹残らず囲いの中へ連れ帰らなければなり ません。今日の聖書の「羊」は教会の人々の事を指しています。イエス様はまず「わたしは羊の 門である。」と言われます。羊はイエス様という唯一の門を通って、神様のところにたどり着く ことができます。10 節には「盗人(ぬすびと)」について「盗んだり、屠ったり、滅ぼしたりす るため」に来たのだと記されています。これは当時の教会において、人々から搾取し、人々を苦 しめていたイスラエルの指導者たちへの批判です。しかし、それとは反対にイエス様は「羊が命 を受けるため、しかも豊かに受けるため」に来られたのだとあります。盗人のように自分のため でなく、羊こそが豊かに命を受けるためにこの世に来られました。 私たちの教会生活においても、神様のためにと思っていても、気がつくと自分の立場や保身た めに行動しているということがあります。そのことに気づかずにそのまま過ごしていると、いつ しか教会においても人が人を傷つけ、人から何かを奪うという構造ができてしまいます。 11 節で「わたしは良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる。」とイエス様は 言われます。イエス様は十字架の出来事において、私たちに救いの道を示してくださいました。 いろいろな情報や声が飛び交う中、良い羊飼いなるイエス様の声を知ることから、私たちの羊と しての歩みは始まります。自分の保身や利益のために私たちを利用する盗人の声ではなく、命懸 けで羊を守るその羊飼いなるイエス様の声です。 16 節には「この囲いに入っていないほかの羊もいる。その羊をも導かなければならない。そ の羊もわたしの声を聞き分ける。こうして、羊は一人の羊飼いに導かれ、一つの群れになる。」 と、教会のこれからの広がりが語られています。教会がイスラエル民族だけでなく、これから他 の民族への広がりをもつ。そしてそれは、それぞれの民族がそれぞれ別の教会をもつのではな く、「一人の羊飼いに導かれ、一つの群れになる。」ということに私たちは注目していたいと思 います。良い羊飼いなるイエス様は、人と人との大きな溝を埋め、民族の壁すらも打ち破ってく ださいます。このイエス様の言葉から今日も聞いていきましょう。

『無駄にならないように 』 　奥村　献牧師

ヨハネによる福音書　6章1-15 節（新共同訳、新約聖書 P174）

（聖　書）

1その後、イエスはガリラヤ湖、すなわちティベリアス湖の向こう岸に渡られた。2.大勢の群衆が後を追っ た。イエスが病人たちになさったしるしを見たからである。3.イエスは山に登り、弟子たちと一緒にそこにお 座りになった。4.ユダヤ人の祭りである過越祭が近づいていた。5.イエスは目を上げ、大勢の群衆が御自分 の方へ来るのを見て、フィリポに、「この人たちに食べさせるには、どこでパンを買えばよいだろうか」と言 われたが、6.こう言ったのはフィリポを試みるためであって、御自分では何をしようとしているか知っておら れたのである。7.フィリポは、「めいめいが少しずつ食べるためにも、二百デナリオン分のパンでは足りない でしょう」と答えた。8.弟子の一人で、シモン・ペトロの兄弟アンデレが、イエスに言った。9.「ここに大麦のパ ン五つと魚二匹とを持っている少年がいます。けれども、こんなに大勢の人では、何の役にも立たないで しょう。」10.イエスは、「人々を座らせなさい」と言われた。そこには草がたくさん生えていた。男たちはそこに 座ったが、その数はおよそ五千人であった。11.さて、イエスはパンを取り、感謝の祈りを唱えてから、座って いる人々に分け与えられた。また、魚も同じようにして、欲しいだけ分け与えられた。12.人々が満腹したと き、イエスは弟子たちに、「少しも無駄にならないように、残ったパンの屑を集めなさい」と言われた。13.集 めると、人々が五つの大麦パンを食べて、なお残ったパンの屑で、十二の籠がいっぱいになった。14.そこ で、人々はイエスのなさったしるしを見て、「まさにこの人こそ、世に来られる預言者である」と言った。15.イ エスは、人々が来て、自分を王にするために連れて行こうとしているのを知り、ひとりでまた山に退かれ た。

（説　教）

今日の聖書は「五千人の給食」として知られる聖書の箇所です。皆さんは「奇跡」と聞いた時に、 どのような出来事を想像するでしょうか。今日の聖書はこの「奇跡」について私たちに深い問いを投 げかけてきます。 イエス様と弟子たちは、今日の聖書でガリラヤ地方へ行かれます。それを「大勢の群衆が後を追っ た。」(2 節)とあります。イエス様が病人たちを癒やされたのを見て、またはその噂を耳にして、大 勢の群衆がイエス様についてきました。「イエスという人がすごいらしい」「イエスという人につい ていけば、何かいいことがあるかもしれない」。おそらくはそんな思いをもって、多くの人々は日頃 の苦しい生活から抜け出すために、イエス様の後を必死で追いました。人々の心は渇ききっていたの だろうと思います。イエス様はその人々が集まってくるのを見て、弟子であるフィリポに「この人た ちに食べさせるには、どこでパンを買えばよいだろうか」(5 節)と問われます。この質問はイエス様 がフィリポを試すためであって「御自分では何をしようとしているか知っておられた」(6 節)とあり ます。ここでのイエス様が「しようとしている」ことは、この後の五千人の給食の出来事を指してい ます。同時に、イエス様の身にこれから起こる事、究極的には十字架の出来事を意味しています。イ エス様に問われたフィリポは資金が足りないことを理由に、人々への給食をあきらめます。別の弟子 のアンデレは、少年が二匹の魚と五つのパンを持っているが、これでは役に立たないと、手元にある ものを見て、同じくあきらめます。これはどうすることもできない困難に直面したときの私たちの姿 でもあります。私たちはすぐに現実的な事に目を向けて、他者に向き合うことをあきらめてしまいま す。しかしイエス様は違っていました。「イエスはパンを取り、感謝の祈りを唱えてから、座ってい る人々に分け与えられた。」(11 節)。イエス様は目の前の人々を満たすことを諦めることなく、感謝 の祈りを唱え、人々にそのパンを分け与えられました。人々は「欲しいだけ」(11 節)のパンをいただ き、満腹しました。イエス様はそこで「少しも無駄にならないように、残ったパンの屑を集めなさ い」(12 節)と弟子たちに言われます。人々はイエス様から、救いに至るいのちのパンをいただきまし た。それは人々を満腹にし、尚も余るほどのめぐみです。余ったパンくずを集めると、「十二の籠が いっぱいに」(13 節)なりました。この「十二の籠」はイスラエルの十二部族を象徴しており、イエス 様によって始まる新しいイスラエルを意味しています。私たちは今日の聖書から、イエス様こそが命 のパンであり、そのパンをイエス様は私たちに分かち合ってくださったのだということを覚えていた いと思います。そしてその溢れんばかりの恵みは、私たちを飢え乾く人々と命のパンを分かち合って 生きる者へと造り変えていきます。私たちが本当に造り変えられるためには、既に与えられている命 のパンであるイエス様に気がつくことが大切です。今日の聖書から、奇跡ということの本当の意味を 共に分かち合いましょう。

『賢いものの中の賢いもの 』 　小林洋一先生

箴言　30章24-28 節（新共同訳、旧約聖書 P1031）

（聖　書）

(2 テモ 3:16) 16 聖書はすべて神の霊の導きの下に書かれ、人を 教え、戒め、誤りを正し、義に導

訓練をするうえに 有益です。

（箴 1:7） 7主を畏れることは知恵の初め。 無知な者は知恵 をも諭しをも侮る。

（箴 1:7）（「主を畏れる」の箴 1:7 と箴 31:30 の囲い込み〔inclusio〕） 7主を畏れることは知恵の初め。 （箴 31:30） 30あでやかさは欺き、美しさは空しい。 主を畏れる女こそ、たたえられる。

（箴 30:24-26）（今日のテキスト） 24この地上に小さなものが四つある。それは知恵者中の知恵者だ。 25蟻（複数形）の一族は（アム＝民）力はないが 夏の間にパンを備える。 26岩狸（複数形）の一族（アム＝民）は強大ではないが その住みかを岸壁に構えている。 27いなご（単数）には王（単数）はないが 隊を組んで一斉に出動する。 28やもり（セマミート）（単数）は手で捕まえられるが 王（単数）の宮殿に住んでいる。

（箴 6:6-8） 6 怠け者よ、蟻のところに行って見よ。その道を見て、知恵を得よ。7 蟻には首領もなく、指揮官 も支配者もないが 8夏の間にパンを備え、刈り入れ時に食糧を集める。

 (レビ 11:5) 5岩狸は反すうするが、ひづめが分かれていないから、汚れたものである。

 (レビ 11:30-31) 30 やもり(アナカー)、大とかげ、とかげ、くすりとかげ、カメレオン。31 以上は爬虫類の中で汚 れたものであり、その死骸に触れる者はすべて夕方まで汚れる。

 (マタ 7:24) （岩の上に家を） 24 そこで、わたしのこれらの言葉を聞いて行う者は皆、岩の上に自分の家を建てた賢い人に似て いる。

 (詩 2:4)（神は権力者を笑う） 4天を王座とする方は笑い 主は彼らを嘲り

(箴 1:6) (箴言編纂の目的の１つ) 6 箴言と風刺を 知恵ある言葉と惑わす言葉を見極めるため。

（協会共同訳）

 (1 コリ 1:24-25) 24 ユダヤ人であろうがギリシア人であろうが、召された者には、神の力、神の知恵であるキリス トを宣べ伝えているのです。25神の愚かさは人よりも賢く、神の弱さは人よりも強いからです。

『失望は喜びへ 』 　奥村献牧師

ヨハネによる福音書　2章1-11 節（新共同訳、新約聖書 P165）

（聖　書）

1三日目に、ガリラヤのカナで婚礼があって、イエスの母がそこにいた。2.イエスも、その弟子たちも婚礼に 招かれた。3.ぶどう酒が足りなくなったので、母がイエスに、「ぶどう酒がなくなりました」と言った。4.イエスは 母に言われた。「婦人よ、わたしとどんなかかわりがあるのです。わたしの時はまだ来ていません。」5.しか し、母は召し使いたちに、「この人が何か言いつけたら、そのとおりにしてください」と言った。6.そこには、 ユダヤ人が清めに用いる石の水がめが六つ置いてあった。いずれも二ないし三メトレテス入りのものであ る。7.イエスが、「水がめに水をいっぱい入れなさい」と言われると、召し使いたちは、かめの縁まで水を満 たした。8.イエスは、「さあ、それをくんで宴会の世話役のところへ持って行きなさい」と言われた。召し使い たちは運んで行った。9.世話役はぶどう酒に変わった水の味見をした。このぶどう酒がどこから来たのか、 水をくんだ召し使いたちは知っていたが、世話役は知らなかったので、花婿を呼んで、10.言った。「だれで も初めに良いぶどう酒を出し、酔いがまわったころに劣ったものを出すものですが、あなたは良いぶどう酒 を今まで取って置かれました。」11.イエスは、この最初のしるしをガリラヤのカナで行って、その栄光を現さ れた。それで、弟子たちはイエスを信じた。

（説　教）

今日の聖書は、ガリラヤ地方のカナという町が舞台です。そこでイエス様は最初の奇跡を示さ れました。「カナの婚礼」として知られるイエス様の奇跡です。 カナという町で婚礼があり、そこにイエス様とその弟子たちが招かれました。当時、パレスチ ナにおける婚宴には家族や親戚、知人だけでなく多くの人々が招かれ、より広い共同体の祝祭を 意味していました。そして、その宴は 1 日以上続いたということでした。そこで、なんとぶどう 酒が足りなくなるという一大事が起こります。イエス様の母マリアは、早速イエス様に助けを求 めますが、イエス様は「婦人よ、わたしとどんなかかわりがあるのです。わたしの時はまだ来て いません。」(4 節)と言われます。イエス様は助けを求めるマリアにここで、イエス様の時はま だ来ていないのだということをお示しになりました。マリアはそのイエス様を信じて、召し使い たちに、「この人が何か言いつけたら、そのとおりにしてください」(5 節)と伝えました。イエ ス様は二つのことを召し使いたちに言われます。それは「水がめに水をいっぱい入れなさい」(7 節)、そして「さあ、それをくんで宴会の世話役のところへ持って行きなさい」(8 節)というこ とでした。召し使いたちが世話役のところへその水がめを持っていくと、水がぶどう酒に変わっ ていました。 これらの出来事はすべてバックヤードで起こった出来事です。おそらく多くの参加者は何も知 らないまま、その後の宴は何の問題もなくつづいたことでしょう。 イエス様は、ご自分の時の中で、最初のしるしをここで示されました。それは、誰かの目の前 で水がぶどう酒にみるみる変わっていくという劇的な出来事ではなく、宴の裏方が、イエス様に 言われた通りにすると、いつの間にか起こっていた奇跡でした。婚宴に招かれていた多くの人々 は、この奇跡の出来事を婚宴が終わってから気づいたことでしょう。 私たちは何かが足りなくなり、不安が強まる時に、マリアのように今すぐに何とかして欲しい と願います。私たちもマリアのように、率直にイエス様に祈りの中で心の内にある求めを言い表 していたいと思います。神様はその祈りを受け止めて、イエス様が私たちと共に歩んでください ます。しかし、それはあくまでイエス様の時の中でなされます。そして今日のこの奇跡の出来事 が示すように、イエス様はイエス様に聞き従う人間を用いて、すべての人々に救いを与えてくだ さいます。イエス様の時、その究極は十字架と復活の出来事です。人々は後になってからその意 味を考え、そこにある救いのわざに気づきました。イエス様は、神様の栄光を見えるようにして くださった方です。イエス様は大失態を大成功に変えてくださいます。失望は喜びと希望に変え られます。それは人間の「満足」という次元を大きく超えた出来事です。 イエス様は人間の求めのままではなく、ご自分の時の中で、すべての人に必要なことを見つめ 続け、すべての人の救いのためになすべきことをなしてくださいました。私たちもマリアのよう に、このイエス様に聞き従っていきたいと思います。

 『来て、見なさい 』 　奥村献牧師

ヨハネによる福音書　1章43‐51 節（新共同訳、新約聖書 P165）

（聖　書）

43.その翌日、イエスは、ガリラヤへ行こうとしたときに、フィリポに出会って、「わたしに従いなさい」と言われ た。44.フィリポは、アンデレとペトロの町、ベトサイダの出身であった。45.フィリポはナタナエルに出会って言 った。「わたしたちは、モーセが律法に記し、預言者たちも書いている方に出会った。それはナザレの人 で、ヨセフの子イエスだ。」46.するとナタナエルが、「ナザレから何か良いものが出るだろうか」と言ったの で、フィリポは、「来て、見なさい」と言った。47.イエスは、ナタナエルが御自分の方へ来るのを見て、彼のこ とをこう言われた。「見なさい。まことのイスラエル人だ。この人には偽りがない。」48.ナタナエルが、「どうし てわたしを知っておられるのですか」と言うと、イエスは答えて、「わたしは、あなたがフィリポから話しかけ られる前に、いちじくの木の下にいるのを見た」と言われた。49.ナタナエルは答えた。「ラビ、あなたは神の 子です。あなたはイスラエルの王です。」50.イエスは答えて言われた。「いちじくの木の下にあなたがいるの を見たと言ったので、信じるのか。もっと偉大なことをあなたは見ることになる。」51.更に言われた。「はっきり 言っておく。天が開け、神の天使たちが人の子の上に昇り降りするのを、あなたがたは見ることになる。」

（説　教）

新しい一年が始まりました。今年は能登半島の地震など、心を痛めるニュースから始まりまし た。その混乱は今も続いています。これからの一年がどんな年になるのか、誰にも予想はできま せん。私たちの中にいろいろな気持ちが湧いてきます。しかしどんな時にも、私たちを導いてく ださる主なる神様が共におられることを信じて、なすべきことをなし、主を見上げて歩み出した いと思います。 今日の聖書は、イエス様がフィリポとナタナエルを弟子として召し出す場面です。イエス様は まずフィリポに出会います。そして「わたしに従いなさい」(43 節)と伝えると、フィリポはす ぐに従いました。フィリポはすでに弟子となっていたアンデレとペトロと同じ町、ベトサイダの 出身でしたので、アンデレとペトロが従っているイエス様をすぐに信じて受け入れることができ たのかもしれません。その後、フィリポはナタナエルにイエス様を紹介します。しかし、イエス 様が「ナザレの人」であることを聞くとナタナエルは「ナザレから何か良いものが出るだろう か」と疑い、偏見を示します。ナタナエルはナザレと同じガリラヤ地方のカナという町の出身で したが、そのナザレの人であるイエス様を疑っていました。 フィリポは「来て、見なさい」と彼に言いました。イエス様を近くで見て判断するようにと声 をかけたのでした。疑いをもったナタナエルがイエス様に近づくと、なんとイエス様が先に「見 なさい。まことのイスラエル人だ。この人には偽りがない。」(47 節)とナタナエルのことを見 抜かれたのでした。 私たちは多くの偏見に支配されています。いろいろな情報が飛び交う世の中にあって、まず 「疑う」ということは大切かもしれません。しかし、私たちを支配する偏見は、目の前の大切な 事柄をも見えなくしてしまいます。ナタナエルは、フィリポに言われてイエス様に近づくこと で、自分のことを見抜かれて、イエス様が神の子であるという確信に至りました。 しかしイエス様は、「自分のことを言い当てたイエス様」を信じたナタナエルに、「もっと偉 大なことをあなたは見ることになる。」(50 節)と伝えました。 「言い当てた人」「すごい人」だから信じるという信仰を超えて、私に従いなさいというイエ ス様からのメッセージがここにあります。 信仰をもつこととは、イエス様を救い主として信じることです。イエス様がすごい能力をもっ ていて、それを表したから、この目でそれを見たからイエス様を信じるのではありません。イエ ス様は神の子であり、イエス様が指し示された神様を信じることこそ、信仰の始まりではないで しょうか。「はっきり言っておく。天が開け、神の天使たちが人の子の上に昇り降りするのを、 あなたがたは見ることになる。」(51 節)。私たち人間に、イエス様が出会ってくださったとい う奇跡があり、そのイエス様が示してくださる奇跡の先に、イエス様が神の子であるという奇跡 があります。疑い恐れる私たちにイエス様は「来て、見なさい」と言われます。恐れずに歩み出 しましょう。

『主の恵みと慰めの年 』 　奥村献牧師

イザヤ書61章1‐3 節（新共同訳、旧約聖書 P1162）

（聖　書）

1.主はわたしに油を注ぎ／主なる神の霊がわたしをとらえた。わたしを遣わして／貧しい人に良 い知らせを伝えさせるために。打ち砕かれた心を包み／捕らわれ人には自由を／つながれている 人には解放を告知させるために。

 2.主が恵みをお与えになる年／わたしたちの神が報復される日を告知して／嘆いている人々を慰 め

3.シオンのゆえに嘆いている人々に／灰に代えて冠をかぶらせ／嘆きに代えて喜びの香油を／暗 い心に代えて賛美の衣をまとわせるために。彼らは主が輝きを現すために植えられた／正義の樫 の木と呼ばれる。

（説　教）

今年最後の日は主日となりました。この最後の日、12 月 31 日にも礼拝をささげることができ ることを心から感謝いたします。みなさんにとって、この一年はどのような１年間だったでしょ うか？きっといろいろな出来事があり、思い出されること、思い出されないことがあると思いま す。人間の性格はそれぞれですので、同じ出来事を目にしていても、その記憶の残り方はそれぞ れです。その中でも、自分にとって都合のいい記憶というものは、頭に残りやすいものです。都 合の良い部分だけを見つめていると、人間は自分の罪に向き合い、悔い改めるというプロセスに 進むことができません。聖書の中のイスラエルの民も悔い改めを怠り、同じ過ちを何度も繰り返 していました。 今日の聖書は、バビロン捕囚にあったイスラエルの民が、バラバラにされたその捕囚の地から 民族の故郷であるエルサレムに帰ってきた時に語られた言葉です。バラバラにされたイスラエル の民がせっかくエルサレムに帰還しましたが、帰還した者たちは深い失望の中に置かれていまし た。やっとの思いで故郷エルサレムに帰還しましたが、そこには荒廃した土地が広がり、経済的 な困窮や、仲間割れ、敵の妨害など、多くの問題が山積していました。 その中にあってこの「貧しい者への福音」は語られました。神様こそが、「わたし」に油と霊 をそそぎ、「主が恵みをお与えになる年」を与え、嘆いている人々を慰めてくださるのだという 予言がここで語られています。エルサレムに戻れば、そこに希望があると信じて帰ってきた人々 は、大きな期待を抱いていた分、深い嘆きの中に置かれていました。まさに先が見えない真っ暗 闇を歩むようなその人々に、この希望に満ちた言葉が神様から示されました。 神様に何度も悔い改めを求められたイスラエルの民でしたが、これまで聞く耳をもたず、突き 進んだ結果として、幾多の苦難を味わいました。しかしそのイスラエルの民を、神様は接して見 捨てることはなさいませんでした。今日のこの聖書の予言は、イエス様の到来によって完成され ます。ルカによる福音書 4 章 16-21 節にあるように、イエス様はナザレの会堂でこのイザヤ書の 箇所を読み「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」と語られまし た。 失望したものを励まし、虐げられている者に希望を与える言葉が、当時の苦しむ人々に語られ ました。まさにイエス様こそが「主が恵みをお与えになる年」を告げ、私たちに語りかけ、それ を「実現」させてくださいます。 私たちの生活の中にも、私たちを不安にさせることが多くあります。身近な人間関係で苦しん でおられる方も多くおられるかもしれません。また、世界で起こっている戦争や、日本経済の事 など、私たちを不安にさせ、苦しめる社会的な事柄は多くあると思います。 しかし新しい年を迎えるにあたり私たちも、今日のこのみことばを喜びと希望を持って受け止 めていたいと思います。失意の中にある者をこそ励ます福音です。この虐げられた者の側に立つ 神様の正義、み旨に立ち返りながら、与えられている恵みに感謝をしながら歩み出したいと思い ます。この年も、振り返れば神様によって多くの恵み、守り、導き、そして慰めを受けた一年で した。この神様にすべてを委ねつつ、新しく歩み出しましょう。

『平和の君、イエス・キリスト 』 　奥村献牧師

イザヤ書9章1‐6 節（新共同訳、旧約聖書 P1073）

（聖　書）

1.闇の中を歩む民は、大いなる光を見／死の陰の地に住む者の上に、光が輝いた。 2.あなたは深い喜びと／大きな楽しみをお与えになり／人々は御前に喜び祝った。刈り入れの時 を祝うように／戦利品を分け合って楽しむように。 3.彼らの負う軛、肩を打つ杖、虐げる者の鞭を／あなたはミディアンの日のように／折ってくだ さった。 4.地を踏み鳴らした兵士の靴／血にまみれた軍服はことごとく／火に投げ込まれ、焼き尽くされ た。 5.ひとりのみどりごがわたしたちのために生まれた。ひとりの男の子がわたしたちに与えられ た。権威が彼の肩にある。その名は、「驚くべき指導者、力ある神／永遠の父、平和の君」と唱 えられる。 6.ダビデの王座とその王国に権威は増し／平和は絶えることがない。王国は正義と恵みの業によ って／今もそしてとこしえに、立てられ支えられる。万軍の主の熱意がこれを成し遂げる。

（説　教）

今日の聖書も先週のイザヤ書 7 章「インマヌエル予言」に引き続き、大変有名な聖書の箇所で す。そして今日の聖書もまた、イエス・キリストの到来を予言しているとされている箇所です。 アッシリア帝国に占領され、多くの土地を奪われたイスラエルの民は、この時絶望のどん底に いました。多くの者が連れ去られ、もとの土地に残された者もアッシリア帝国の支配下にあり、 将来への希望を全く抱くことができない状態に置かれていました。そのようなイスラエルの民に 語られたのが、今日の預言者イザヤの言葉になります。その予言の内容は、その時のイスラエル の民が置かれている状況からは考えられないような、驚くべきものでした。「闇の中を歩む民 は、大いなる光を見／死の陰の地に住む者の上に、光が輝いた。」(1 節)。打ちひしがれ、希望 を抱くことができず、闇の中を歩む人々の上に、光が輝いたというのです。多くの物を奪われ、 傷つき、神様から見捨てられた気持ちになって歩んでいる人々。暴力や不義の濁流の中で、流さ れるがままに身をまかせ、諦めてしまっている人々。正しさのために生きて、抗うよりは、黙っ ている方がいいと思っている人々に、光が示されたという予言がここで語られました。 「ひとりのみどりごがわたしたちのために生まれた。ひとりの男の子がわたしたちに与えられ た。」(5 節)。その光とは、「わたしたちのために」与えられたみどりごでした。そのみどりご は、闇の中を歩む民の希望そのものでした。創り主である神様は私たち人間、そしてこの世界を 決して諦めませんでした。 この世界を慈しみと目的を持って創造してくださった神様は、すべ ての被造物がその創造の目的にそって生きる世界を諦めないお方です。人間は過ちを繰り返しま すが、神様は被造物が本来の生き方へと立ち返ることをいつも望んでおられます。 私たちはこの救いのしるしであるみどりごにより、平和を示され、平和へと引き戻されるので す。それが私たちにとっての光です。私たちは光をたよりに生きていくことができます。そして 平和を創り出すことへと参与することができます。この「光」は人間が利己的な目的で、「これ が光だ！」と都合よく偏った解釈をしていいものではありません。あくまですべての創造主、神 様の示してくださる光です。力で何かを押さえつけて自分の利益や栄光を得ること。そんなもの は、神様が与える希望の光ではありません。人間はいつまでたっても自分中心に生きて、愚かな 争いを繰り返してしまいます。人間は聖書の言葉すら都合よく解釈し、人の命を軽んじて自分の 栄光を求めてしまうような弱さを持っています。 その罪にまみれた人間の世界にこそ、新しい統治者、インマヌエルなる救い主が与えられまし た。その救い主こそがイエス・キリストです。平和の君 “Prince of peace”なるイエス・キリ ストです。 クリスマスのこの時、私たちは神様の愛の究極の形であるこの救い主、平和の君、 イエス・キリストの存在に感謝をしていたいと思います。 イエスキリストをこの世界にお迎えしてからも、私たち人間のその愚かな歴史は続いていま す。闇に包まれ、諦めてしまいたくなる気持ちになることもあります。しかし、私たちはこの闇 の中にあって、光を見続けるものでありたいと思います。十字架の上で痛みと孤独、悲しみに耐 えながら死んでいったイエス・キリストが真っ暗闇の中を歩む私たちに光を示して下さいます。

『一緒にいる神様 』 　奥村献牧師

イザヤ書7章10‐14 節（新共同訳、旧約聖書 P1071）

（聖　書）

10.主は更にアハズに向かって言われた。11.「主なるあなたの神に、しるしを求めよ。深く陰府の方 に、あるいは高く天の方に。」 12.しかし、アハズは言った。「わたしは求めない。主を試すようなことはしない。」 13.イザヤは言った。「ダビデの家よ聞け。あなたたちは人間に／もどかしい思いをさせるだけでは足 りず／わたしの神にも、もどかしい思いをさせるのか。 14.それゆえ、わたしの主が御自ら／あなたたちにしるしを与えられる。見よ、おとめが身ごもって、 男の子を産み／その名をインマヌエルと呼ぶ。

（説　教）

いよいよアドベントの第二週を迎えました。今日の聖書は「インマヌエル予言」がなされてい る有名な箇所です。これは、旧約聖書の研究者の中で最も議論を巻き起こしている聖書箇所のひ とつでもあります。 今日の聖書には、シリア・エフライム戦争(B.C.736- 732)がまさに始まろうとしていたという 時代の背景があります。当時、巨大な帝国であったアッシリア帝国が、中央集権化し、軍事力を 強め、世界帝国を築こうとしていました。アッシリアが領土を拡大し、侵攻してくるかもしれな いということを受けて、周りの小さな国々は不安を抱き、大きく混乱しました。その混乱の中 で、反アッシリア同盟がつくられ、多くの国々がその同盟に加盟しました。当時イスラエルはす でに「北イスラエル」と「南ユダ王国」に分かれていました(B.C.922 年に分裂)が、北イスラエ ルはその反アッシリア同盟に加盟しました。しかし、南ユダ王国は加盟を拒否しました。 そのことにより、南ユダ王国の王、アハズ王は、アッシリアの勢力拡大に加えて、反アッシリ ア同盟からも攻撃を受けるかもしれないという板挟みの状態にありました。 そのような中で、神様がイザヤを通してアハズ王に語ったのが今日の聖書です。11 節で「主 なるあなたの神に、しるしを求めよ。深く陰府の方に、あるいは高く天の方に。」とイザヤを通 して神様がアハズに語りました。しるしとは、未来への確証です。このしるしを、この世の力に 求めるのではなく、「高く天の方に」つまり神様にこそ求めなさいと言うことが伝えられます。 しかし、アハズ王はこれを拒否します。あたかも神様を尊重するかのように装い「主を試すよう なことはしない。」と断ります。最終的には、アハズ王はアッシリア帝国に助けを求め、その事 が原因で北イスラエル王国は領土を失い、南ユダ王国もアッシリアの属国となってしまいます。 しかしアハズ王はその重大さに気づいていません。板挟み状態の中で、大切な事が見えなくな り、神様の警告すら聞けなくなっているアハズ王の姿がここにあります。 今日の聖書の前に、神様は「落ち着いて、静かにしていなさい。恐れることはない。」(4 節) とアハズ王に伝えるようにとイザヤに使命を託しました。この言葉は、聖書を貫くメッセージで す。そして、これは今を生きる私たちに響いてくる言葉ではないでしょうか。さまざまな困難を 目の前にして、すぐに弱気になり、神様のことを忘れ、この世の力に頼ろうとしてしまう。それ がどんな結果を生み出すことになるのかという事を立ち止まって考える事ができない。私たちは 不安になると、すぐに目に見えるものにしるしを求めてしまいます。しかし信仰とは、神様を信 頼し、見えなくされたものを、見る力ではないでしょうか。 神様を見失い、自分をも見失いそうになっていた、そのアハズ王にこのインマヌエル予言は語 られました。「見よ、おとめが身ごもって、男の子を産み／その名をインマヌエルと呼ぶ。」 (14 節)。人間の焦りや不安、他者へのあきらめの真ん中に赤ちゃんが与えられるのだという、 そのインマヌエル予言が語られました。インマヌエルとは「神、我らと共にいます」という意味 です。私たちと共にいてくださる救い主が与えられるという希望が、この予言で示されました。 その赤ちゃんこそが、人間の弱さをすべて引き受ける救い主でした。苦難の僕であるそのイエス 様です。不安や混乱の中にある人間に「落ち着いて、静かにしていなさい。恐れることはな い。」と語ってくださり、私たちの応答を待ってくださる神様がおられます。それでも、神様に 助けを求めない、聞き従わない私たちに、神様がインマヌエルなる救い主をお送りくださいまし た。そのことに感謝しながら、アドベントのこの時に私たちは心静かに救い主の誕生を待ちたい と思います。神、我らと共にいます.

『闇の中を歩くときも 』 　奥村献牧師

イザヤ書50章4‐11 節（新共同訳、旧約聖書 P1145）

（聖　書）

4.主なる神は、弟子としての舌をわたしに与え／疲れた人を励ますように／言葉を呼び覚ましてくだ さる。朝ごとにわたしの耳を呼び覚まし／弟子として聞き従うようにしてくださる。 5.主なる神はわたしの耳を開かれた。わたしは逆らわず、退かなかった。 6.打とうとする者には背中をまかせ／ひげを抜こうとする者には頬をまかせた。顔を隠さずに、嘲り と唾を受けた。 7.主なる神が助けてくださるから／わたしはそれを嘲りとは思わない。わたしは顔を硬い石のように する。わたしは知っている／わたしが辱められることはない、と。 8.わたしの正しさを認める方は近くいます。誰がわたしと共に争ってくれるのか／われわれは共に立 とう。誰がわたしを訴えるのか／わたしに向かって来るがよい。 9.見よ、主なる神が助けてくださる。誰がわたしを罪に定めえよう。見よ、彼らはすべて衣のように 朽ち／しみに食い尽くされるであろう。 10.お前たちのうちにいるであろうか／主を畏れ、主の僕の声に聞き従う者が。闇の中を歩くときも、 光のないときも／主の御名に信頼し、その神を支えとする者が。 11.見よ、お前たちはそれぞれ、火をともし／松明を掲げている。行け、自分の火の光に頼って／自分 で燃やす松明によって。わたしの手がこのことをお前たちに定めた。お前たちは苦悩のうちに横たわ るであろう。

（説　教）

今日の聖書の箇所には新共同訳聖書で「主の僕の忍耐」と記されています。4 節、5 節には、 主なる神様こそが、主の僕の備えをなしてくださるのだとあります。神様が、僕に舌を与え、言 葉を呼び覚まし、そして耳を開いてくださいます。主の僕としての備えを神様がなしてくださる のは「疲れた人を励ます」ためでした。この「疲れた人」とは、バビロニアによって故郷を追わ れたイスラエルの民のことを指していると考えられます。主の僕として立たしめられた者は、嘲 りを受けようとも、揺らぐことがなく「辱められることはない」(7 節)とあります。それは「主 なる神が助けてくださる」(7,9 節)からです。 主の僕としての歩みは忍耐の連続かもしれません。それは、神様のみ心を追い求め、みことば に立ち歩むからです。その歩みは当然、時に周囲の価値観とぶつかり合います。時に近しい人々 から侮辱を受けることがあるかもしれません。しかし、その歩みを主が備えてくださり「主なる 神が助けてくださる」から、主の僕は忍耐することができます。僕はどれだけ阻害されようと も、主こそが「正しさを認める方」(8 節)であることを知っているのです。10-11 節には、主の 声に聞き従わないイスラエルの民への嘆きが綴られています。主の僕のように「闇の中を歩くと きも、光のないときも／主の御名に信頼し、その神を支えとする者が」(10 節)いるだろうかと いう嘆きです。闇の中を歩くとき「自分の火の光に頼って」(11 節)生きているイスラエルの民 は「苦悩のうちに横たわるであろう。」(11 節)という言葉でこの歌は終えられています。 イエス・キリストは、主の僕の究極的存在です。イエス・キリストは疲れ果て、破滅の道を進 もうとする私たちに、救いの道を示してくださいました。このイエス・キリストの十字架を見上 げて歩む時、私たちは主の僕として立たしめられるのです。言われのない罪で理不尽に暴力を受 け、十字架にはりつけられたイエス様。十字架の上で、痛みと孤独に耐えながら疲れ果てて息絶 えたイエス様です。そのインマヌエルなるイエス様が、今日も私たちと共におられます。 イスラエル、パレスチナの地で戦争が起こり、日々多くの命が失われています。ハマスも、イ スラエル軍も残虐な行為や偽りの情報発信を繰り返しています。絶望的な状況をニュースで目に しても、何が正しいのか判別ができないような状況があります。 しかし私たちは、その中にあっても、み心を求めて歩み出したいと思います。神様こそが真理 を示してくださるお方なのだという信仰に立って主の平和を求めて歩んでいたいと思います。 「人は自己の力で自らを救うことはできません。まさしくパウロが『誰が、この死の体から私 を救ってくれるだろうか』(ローマ 7:24)と叫んでいるように、私がどうしたら救われるかでは なく、誰が救ってくれるかが問題なのです。『義人はいない、1 人もいない』(ローマ 3:10)とい う現実からは、ただ神から人へ働きかけなければ、人は救われようがなかったのでした。」 （関田寛雄『われらの信仰』1983,日本キリスト教出版 よ

『子どものように 』 　奥村献牧師

マルコによる福音書10章13-16 節（新共同訳、新約聖書 P.81）

（聖　書）

13.イエスに触れていただくために、人々が子供たちを連れて来た。弟子たちはこの人々を叱った。14. しかし、イエスはこれを見て憤り、弟子たちに言われた。「子供たちをわたしのところに来させなさ い。妨げてはならない。神の国はこのような者たちのものである。15.はっきり言っておく。子供のよ うに神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない。」16.そして、子供たちを 抱き上げ、手を置いて祝福された。

（説　教）

今日の第一礼拝の中では、子ども祝福式が執り行われます。この時に、すべての造り主なる神 様に子どもたち一人ひとりの成長と命を感謝しながら、心からの礼拝をささげたいと思います。 今日の聖書には、弟子たちの無理解をお叱りになるイエス様の姿が描かれています。まず最初 に、子どもたちがイエス様のもとに連れてこられました。それは「イエスに触れていただくた め」(10 節)。つまり、イエス様に祝福をしていただくためでした。子どもたちはおそらく、家 族か兄弟に連れてこられ、イエス様のもとに辿り着きました。おそらくはまっすぐにイエス様を 見つめ、期待と希望に満ち、わくわくしながらイエス様の祝福を待っていたことだろうと思いま す。しかし残念ながら、それを阻止する人たちがいました。他ならぬイエス様の弟子たちでし た。弟子たちが子ども達を「叱った」(13 節)理由については明記されていません。しかし、弟 子たちはおそらくはイエス様の活動を邪魔させないため、または子どもたちを蔑視し、イエス様 に近寄る資格がないと判断したために「叱った」のであろうと想像できます。 イエス様はその弟子たちの心を見抜いて憤りました。そして「子供たちをわたしのところに来 させなさい。妨げてはならない。」(14 節)と言われました。秩序に目がいって、目の前のなす べきことが見えなくなっている弟子たちの弱さを見抜いて、イエス様はお怒りになられました。 社会秩序やルールを守ることは人間が生きていく上で必要なものです。それらは大人になると自 然に身についてくるものです。人と生きる上で、ある程度のルールを守ることは必要です。しか しそれは時に私たちの目を曇らせます。子どもはルールなどに縛られません。大人は勝手に「い い子」「悪い子」などと子どものことを評価しますが、子どもからすれば関係のないことです。 その自由な存在を、なすがままに私のもとに来させなさいとイエス様は言われます。 人間は大人になっていくたびに「うまく」生きていくことを身につけます。まわりと協調して 生きていこうとするような心がけは人間にとって必要かもしれません。しかし身につけたルール が絶対化され、神様の祝福をすら阻害するのならば、それは虚しい生き方かもしれません。イエ ス様は、イエス様の活動を支えるために一生懸命である弟子たちのことを、一番よく理解してい たに違いありません。それでもなお、怒りをもって大切なことを示されました。「神の国はこの ような者たちのものである。はっきり言っておく。子供のように神の国を受け入れる人でなけれ ば、決してそこに入ることはできない。」。このみことばは、日々いろいろなしがらみに支配さ れている私たちを解放してくれる言葉です。 「神の国」という言葉はギリシャ語で「バシレイア・トゥ・テウー」＝「神の王国、神を王と すること」という意味を持ちます。人間の定めた秩序ではなく純粋に神の支配に生きること、純 粋に神様を王として生きることをその意味としてもちます。そしてそれは、子どものように、小 さく弱くされた者を中心に広がっています。マルコによる福音書の 9 章 37 節で、誰が一番偉い のかと論じ合っている弟子たちの真ん中にイエス様が子どもを立たせ「わたしの名のためにこの ような子供の一人を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。わたしを受け入れる者は、 わたしではなくて、わたしをお遣わしになった方を受け入れるのである。」と言われました。 神の国はすべての人に開かれています。何かのノルマを達成した人、ルールを守りきったひ と、難しい問題を解いた人ではない。神様の一方的なめぐみによって与えられる祝福をまっすぐ に求める子どものような人に開かれ、またそのような人を受け入れる人に開かれています。 戦争が続いています。戦争は神様が祝福してくださった世界の否定です。人のルールが絶対化 された究極のかたちです。ガザ地区では、4000 人以上の子どもたちが亡くなったという報告が あります。この世に神様が与えてくださった命が、毎日人間の手で奪われています。大人の欲望 と都合の押し付けの中で、多くの命が失われています。イエス様は今の世界をどのように見つめ ておられるでしょうか。すべての子ども、すべての人の祝福を心から祈りたいと思います

『わたしとシャローム 』 　奥村献牧師

イザヤ書27章 2-6 節（新共同訳、旧約聖書 P.1100）

（聖　書）

2.その日には、見事なぶどう畑について喜び歌え。

3.主であるわたしはその番人。常に水を注ぎ／害する者のないよう、夜も昼もそれを見守る。

4.わたしは、もはや憤っていない。茨とおどろをもって戦いを挑む者があれば／わたしは進み出て、 彼らを焼き尽くす。

5.そうではなく、わたしを砦と頼む者は／わたしと和解するがよい。和解をわたしとするがよい。

6.時が来れば、ヤコブは根を下ろし／イスラエルは芽を出し、花を咲かせ／地上をその実りで満たす。

（説　教）

神様は今日の聖書で「わたしと和解（シャローム）するがよい」と語ります。 今日の聖書は、イザヤ書の 27 章です。ここでは 5 章と同じように、「ぶどう畑」が登場しま す。5 章のぶどう畑は、農夫がたくさん手をかけたにもかかわらず、酸っぱいぶどうしか実りま せんでした。このぶどう畑には、イスラエルのことを表します。イスラエルの民（特に指導者や 富を持つものたち）がこのまま貪欲に土地のひとりじめを続けるならば「この多くの家、大きな 美しい家は／必ず荒れ果てて住む者がなくなる。」(5 章 9 節)という警告がなされていました。 一方、今日の聖書 27 章では「その日には、見事なぶどう畑について喜び歌え。」(2 節)と、 豊かに実ったぶどう畑を想像させる書き出しになっています。イスラエルの回復の予言です。こ こでは神様ご自身がぶどう畑の番人となり、水をやり、「害する者のないよう、夜も昼もそれを 見守る。」(3 節)と宣言されています。そして「わたしは、もはや憤っていない。」(4 節)とあ ります。裁きの警告が伝えられた 5 章とは違い、大きな希望が示されています。そして「茨とお どろをもって戦いを挑む者があれば／わたしは進み出て、彼らを焼き尽くす。」と、もしもイス ラエルの民に攻め入る者があれば、神様が復讐してくださるということが示されています。 今のイスラエル国とパレスチナで起こっている出来事をおぼえながらこのみ言葉を読むとき に、なんとも言えない気持ちになってきます。今日の聖書の示すところの小さな民族であった 「イスラエル」と、現在の「イスラエル国」とは全く違う存在です。ましてや、今起こっている 戦争は神様のなさっている復讐行為などではありません。許されてよい戦争や殺戮などはありま せん。なぜならば、聖書は搾取や殺戮を明確に否定しているからです。神様は聖書の中で、弱小 民族であったイスラエル民族、ユダの人々をあわれみ特別に目を置かれました。しかしもしも時 が経ち、「イズラエル民族」の子孫を名乗る者やその富に寄ってくる者が弱い立場の人々、小さ な民族を苦しめるようなことがあれば、神様は「災いだ」と言う言葉を持ってそれを非難される でしょう。報復のために何倍もの空爆をする。民間人を殺す。病院を破壊する。そんなことが許 されるはずがありません。 今日の聖書 5 節には「わたしを砦と頼む者は／わたしと和解するがよい。和解をわたしとする がよい。」とあります。の和解という言葉には、「シャローム」というヘブライ語が使われてい ます。「シャローム」はイスラエル民族の中で交わされた平和の挨拶です。これは祝福の言葉で す。この言葉の原意には「主の平和」という意味があります。イスラエル民族にとって平和は神 様がつくられるものでした。神様との正しい関係にあり続けることが大切であり、それが崩れる と平和が崩れるのだという信仰がありました。 この平和は、人間の力で何かを抑え込んだり、一方が一方を黙らせたりして力や恐怖で成立し ているような平和ではありません。 あくまで神様のつくられる平和です。 人間の罪が神様の秩序を歪めるこの世界にあって、「シャローム」主の平和というのはある時 点で完成したり、完全な状態になったりする事はないかもしれません。それはビジョンであり、 動的な概念でうごめくものです。 「わたしと和解しなさい」と神様が言われます。搾取が当たり前のように行われ、報復の連鎖 が止まらないこの世界です。たくさんの血が流れ、叫びがあり、人間によって人間の命が奪われ ています。私たちはどこに希望を持って歩めば良いのでしょうか。神様は今私たち人間に何を期 待し、何を求めておられるのか、共に考えたいと思います。

 『 主の正義に生きる 』 奥村献牧師

イザヤ書５章 7-10 節（新共同訳、旧約聖書 p.1067）

（聖　書）

 7.イスラエルの家は万軍の主のぶどう畑／主が楽しんで植えられたのはユダの人々。主は裁き（ミシ ュパト）を待っておられたのに／見よ、流血（ミスパハ）。正義（ツェダカ）を待っておられたのに ／見よ、叫喚（ツェアカ）。

8.災いだ、家に家を連ね、畑に畑を加える者は。お前たちは余地を残さぬまでに／この地を独り占め にしている。

 9.万軍の主はわたしの耳に言われた。この多くの家、大きな美しい家は／必ず荒れ果てて住む者がな くなる。

10.十ツェメドのぶどう畑に一バトの収穫／一ホメルの種に一エファの実りしかない。

（説　教）

 10 月 7 日の早朝、多数のロケット弾の攻撃と同時に、ハマスの戦闘員がイスラエルに侵入し て殺害や拉致を繰り返しました。イスラエルはこれに空襲で応戦し、双方の死者は 3000 名近く に達しています。ハマスはガザ地区を実効支配している組織です。イスラエル側は、ハマスの攻 撃を受けて、空爆に加えてガザ地区への水と電気の供給を止めるなどの措置を発表しました。ガ ザ地区は種子島ほどの面積ですが、そこに 220 万人もの人々が住んでいます。高さ８メートルほ どの壁で囲まれ、「天井のない監獄」とも呼ばれています。1948 年のイスラエル建国以来、パ レスチナの人々は徐々に住む場所を奪われ、このガザ地区に追いやられました。中では貧困や失 業が広がり、国際支援に頼らなければ生きていけない人が多くいると言います。このまま水と電 気の供給が止まり続ければ、何万人もの死者が出るのではないかと言われています。今回の事態 が一日も早く収束するようにと祈り続けたいと思います。 今日の聖書は、「ぶどう畑の歌」と呼ばれています。5 章 1 節には「わたしは歌おう、わたし の愛する者のために」とあります。この「わたし」は預言者イザヤの事であり、「わたしの愛す る者」は主なる神様です。この「わたしの愛する者」が「ぶどう畑」を管理しています。この 「ぶどう畑」はイスラエルのことを表しています。5 章の前半では、神様はぶどう畑を整えて、 よい葡萄を植えたにもかかわらず、実ったのは酸っぱいぶどうであったと歌われています。7 節 には、神様は裁き（ミシュパト）や正義(ツェダカ)を待っていたにもかかわらず、流血(ミスパ ハ)や叫喚(ツェアカ)があったとあります。神様の期待を裏切ってしまった、イスラエルの民、 特に指導者や富める者への嘆きが表れています。8 節にはその罪が具体的に記されています。 「災いだ、家に家を連ね、畑に畑を加える者は。お前たちは余地を残さぬまでに／この地を独り 占めにしている。」(8 節)。当時、イスラエルに貨幣経済が入ってきて、貨幣を持たない一般的 な農家が土地を明け渡し、貧富の格差が急速に広がっていったという背景がありました。貨幣を 手にして、家や土地を持っている者、つまり富めるはどんどん家や土地を「独り占め」にしてい き、貨幣を持たない者はどんどん貧しくなっていくような状況がありました。 私たちの生きる社会においても、さまざまなレベルで「独り占め」が起こっています。貧富の 格差は今も広がり続け、とどまるところを知りません。日本においても、貧困が広がっていく一 方で、富を持つ人々の資産は増え続けています。誰もが利益を求め、もはやすべてが商品化、数 値化されているような社会にすら感じられます。人間ですら商品化され、会社にとって低コスト で都合のいい雇い方ができる、不安定な雇用形態が増えています。 神様は今日の聖書で「独り占めするな」と語ります。そしてこんなことを続けていたら「必ず 荒れ果てて住む者がなくなる。」(9 節)。そしていつか収穫がなくなると警告します。 暴力や富の力が支配するこの世の中にあって、私たちは戸惑う事が多くあります。ひとつの戦 争をとってみても、何が正しいのかわからず、貧困の問題を考える時にも自分自身が矛盾だらけ であることを感じます。しかし私たちはそこで諦めずに、いつも神様の正義を追い求めて歩み出 したいと思います。 私たち人間には限界があるからこそ神様の正義を求め続け、時に悔い改 め、また新しく歩み出していきたいと願います。「だれも、二人の主人に仕えることはできな い。一方を憎んで他方を愛するか、一方に親しんで他方を軽んじるか、どちらかである。あなた がたは、神と富とに仕えることはできない。」(マタイ 6 章 24 節)

「汝、貧るなかれ」　奥村　献牧師

イザヤ書　３ 章 １２－１５ 節（新共同訳、旧約聖書 Ｐ1065）

（聖　書）

12.わたしの民は、幼子に追い使われ／女に支配されている。わたしの民よ／お前たちを導く者は、迷 わせる者で／行くべき道を乱す。 13.主は争うために構え／民を裁くために立たれる。 14.主は裁きに臨まれる／民の長老、支配者らに対して。「お前たちはわたしのぶどう畑を食い尽くし ／貧しい者から奪って家を満たした。 15.何故、お前たちはわたしの民を打ち砕き／貧しい者の顔を臼でひきつぶしたのか」と／主なる万軍 の神は言われる。

（説　教）

これまで私たちは創世記を読み進めてきました。今日からイザヤ書からみ言葉を分かち合って いきます。イザヤ書は 66 章からなる 3 大預言者の 1 つです。旧約聖書の中には、3 大予言書と 12 の小予言書が収められています。その予言書の中でイザヤ書は最初の予言書であり、代表的 な予言書であると言われています。新約聖書での引用回数も多く、ルカによる福音書 4 章 17 節 には「預言者イザヤの巻物が渡され、お開きになると、次のように書いてある個所が目に留まっ た。」などとあるようにイエス様や弟子たちも手に取って読んでいたのがこのイザヤ書です。 イザヤ書は、イスラエルの民に悔い改めを呼びかけ、神様の裁きと救いを示し、神様が救い主 をお送りくださることを予言しています。特に堕落した指導者たちへの警告として、人間の世界 と歴史を支配する神様をこそ畏れなさいと伝えます。 イザヤという名前は「主は救い」という意味をもっています。イザヤはまさにアッシリアとバ ビロニアという大国の脅威に晒されるイスラエルの民に神様の正義を示し、神様の救いの希望を 示し続けました。この時のイスラエルの民の堕落や混乱は、今を生きる私たちと響き合うところ があります。 10 月 1 日から 4533 品目の食品が値上げされます。また、電気・ガス料金も国からの補助が半 減し、実質的には 10 月検針分から値上げとなります。そしてインボイス制度がはじまり、中小 零細企業や、フリーランスなど多くの方々の生活は苦しくなることが予想されます。 今日の聖書には「主は争うために構え 民を裁くために立たれる。主は裁きに臨まれる民の長 老、支配者らに対して。」（13-14 節）とあります。神様は、この世界の不正を放っておかれる 方ではありません。また「『お前たちはわたしのぶどう畑を食い尽くし／貧しい者から奪って家 を満たした。何故、お前たちはわたしの民を打ち砕き／貧しい者の顔を臼でひきつぶしたのか』 と／主なる万軍の神は言われる。」(14-15 節)とあります。非常に厳しい神様の言葉です。「ぶ どう畑」とは、イスラエルの民の事を指しています。「弱い者から取り上げるな！踏みつける な！」という義なる神様の、指導者たちに対する強い怒りが伝わってきます。 私たちは今、取られて当たり前の社会、人から取る事を許容する社会に身を置いています。取 られる方が悪いとされる社会です。今日の聖書は、そんな私たちに鋭く問いかけてきます。貧し い者から奪うな、踏みつけるなという今日のみことば、神様の正義を私たちはこの時に心に響か せていたいと思います。 イエス様もこの神様の正義をお示しになりました。イエス様の宣教の中心には神の国の福音が ありました。その神の国の福音の中にも貧しい者たちのための正義が流れていました。また、イ エス様にバプテスマを授けたバプテスマのヨハネも、権力者たちの不正を批判し、貧しい者たち が満たされる事を宣教のテーマとしていました。人間はどこまでいっても弱さをもち、貪欲さを もっています。人は貪り続けます。そして、他者の苦しみに無関心です。今日の聖書は、そんな 私たちにあなたはどこに立っているのかと鋭く問うてきます。貧しい者の声が無視され、搾取さ れ続ける社会の中にあって私たちは、不正に無関心でいるのではなく、イザヤ書で神様が示して くださった正義、イエス様が示してくださった正義にこそ耳を傾けて、祈りつつ声をあげていき たいと思います。「汝その隣人の家を貧るなかれ」(申命記 5:21)と神様は言われます。

「人の思いは散らされた」　才藤千津子協力牧師

       創世記　11 章 1-9 節（新共同訳、旧約聖書 Ｐ13）

（聖　書）

1.世界中は同じ言葉を使って、同じように話していた。2.東の方から移動してきた人々は、シンアル の地に平野を見つけ、そこに住み着いた。3.彼らは、「れんがを作り、それをよく焼こう」と話し合 った。石の代わりにれんがを、しっくいの代わりにアスファルトを用いた。4.彼らは、「さあ、天ま で届く塔のある町を建て、有名になろう。そして、全地に散らされることのないようにしよう」と言 った。5.主は降って来て、人の子らが建てた、塔のあるこの町を見て、6.言われた。「彼らは一つの民 で、皆一つの言葉を話しているから、このようなことをし始めたのだ。これでは、彼らが何を企てて も、妨げることはできない。7.我々は降って行って、直ちに彼らの言葉を混乱させ、互いの言葉が聞 き分けられぬようにしてしまおう。」8.主は彼らをそこから全地に散らされたので、彼らはこの町の 建設をやめた。9.こういうわけで、この町の名はバベルと呼ばれた。主がそこで全地の言葉を混乱 （バラル）させ、また、主がそこから彼らを全地に散らされたからである。

（説　教）

本日の物語は、「バベルの塔」として、聖書に馴染みのない人でも知っている有名な物語で す。この物語は歴史事実を記述するものではなく、「全地が・・・であったころ」で始まる説話 物語です。さまざまな民族と言語の多様性がいかにして生じたかについて説明しようとする物語 （フォン・ラート）だとも言えるでしょう。ヘブライ語聖書において天地創造物語に始まる原初 史の、最後の大きな物語です。 よく読むと、このお話には人間が二つのことをなした挙句、神は言葉を混乱させられ人々を散 らされた、とあります。一つは「塔の建設」、すなわち人々は名声を得ようとして塔を建てたと いうことであります。もう一つは、「都市の建設」、すなわち人々は散り散りにならないように 都市を建設したということです。 皆さんは、ブリューゲル（1525 年〜1569 年）の有名な絵画「バベルの塔」をご存知でしょ う。10 年ほど前に日本でも公開されましたので、ご覧になった方も多いのではないでしょう か。私も大阪の美術館で実際に見ましたが、そびえ立つ塔の中に大勢の人間たちが描かれている その生き生きとした表現に圧倒されました。 この物語に出てくる高い塔は、古代メソポタミア（現在のイラク）の古代都市バビロンに建設 された高いジッグラト（聖なる石の塔）がそのイメージのモデルとなっていると言われます。メ ソポタミア文明とは、チグリス・ユーフラテス川のほとりに紀元前 3300 年ごろに大きく栄えた 人類最古の文明で、「信仰の父」と呼ばれるアブラハムの父祖のルーツです。古代人は、神が人 間と出会う場所は山だと考えていましたが、メソポタミア地方には山がありません。そこで、山 の代わりに塔を建てて、その最上階にある祭壇で神を礼拝したと言われます。この塔はジッグラ トと呼ばれますが、レンガを積み上げて作られ、高さ 91．５メートルにもなるものもあったと いうことです。 NHK の特集番組「メソポタミア文明」には、紀元前 2100 年ごろに古代都市ウル（現在のイラ ク）に建設されたといいうジッグラトの遺跡が出てきます。塔は三層構造になっており、第一層 が底面 62.5m×43m、高さ 11m、第二層が底面 38.2m×26.4m、高さ 5.7m で、最上部に月の神ナン ナを祀る神殿がありました。メソポタミアには質の良い木材がなかったため、ジックラトはレン ガを積み上げて作られました。そして、レンガの隙間には天然のアスファルト（瀝青という）が 接着剤として塗りこめられました。アスファルトには防水効果があります。チグリス・ユーフラ テスという二つの大河に囲まれたメソポタミアの平地は、しばしば大洪水に襲われました。その 時、人々は防水された高いジッグラトに逃げ込んで洪水を逃れたのだそうです。 バベルの塔の物語は、古代イスラエル人がメソポタミア地方の都市バビロンに対して抱いた印 象の反映だとも言われます。古代、ハンムラビ法典で有名なハンムラビ王（在位前 18 世紀）が 最初の黄金時代を築いて以来、バビロンは世界の中心であり、権力中枢だったのです。しかし、 巨大なジックラトも今は廃墟になってしまいました。バベルの塔の物語でも、神は、「自分たち の」町と「自分たちの」塔を作ろうとした人々の言葉を混乱させ、人々を全地に散らされまし た。この物語から、私たちは何を受け取ることができるでしょうか。

「老人は夢を見る」　奥村  献牧師

ヨエル書　3 章 1 節（新共同訳、旧約聖書 p.1425）

（聖　書）

1.その後 わたしはすべての人にわが霊を注ぐ。あなたたちの息子や娘は預言し 老人は夢を見、

　若者は幻を見る。

(説　教)

今日は敬老の日主日礼拝です。人生の先達方、信仰の先達方お一人おひとりの命を感謝し、健 康と平安を心からお祈りしたいと思います。人間は年を重ねるごとにさまざまなことを経験し て、知識や知恵が増えていきます。「聖(ひじり）」という言葉の語源について、「日を知る＝ 日知り」からきたのだという説があります(諸説あり)。この説によると、日を知ること、つまり 種まきや刈り入れの日を知っている者は、農耕社会の中で尊敬されてきたということからこの 「ひじり」という言葉がきているといいます。 これと同じように人生の中で多くの経験を重ねたお一人おひとりは、その経験をもとに多くの 知恵をお持ちです。だから年配者は「敬老」されるのです。 今日の聖書ヨエル書は大変短い書簡ですがイスラエルの民へ警告と励ましがつまっています。 この書簡の執筆年代はバビロン捕囚以降であろうと言われています。おそらくは様々な経験を重 ね、民族的な危機を乗り越えた著者が警告と励ましを語っています。ヨエル書の前半では悔い改 めて神様に立ち帰らなければ神の怒りとして「いなご」が襲来するという警告が記されていま す。そして後半には、悔い改めと神様のあわれみによって「主の日」がもうすぐ来るのだとあり ます。「主の日」とは、神様がその主権をもって人間の歴史に介入してくださる救いの日です。 イスラエルの民は、民族の危機とも言える出来事を何度も経験してきました。その度に自分た ちの歩みを振り返り、悔い改めて新しく歩み出してきました。人間が神様の前に「完全」になる ことはなくとも、イスラエルの民は神様を見上げて悔い改めながら主の日を待ち望み、信仰を大 切に持ち続けてきました。幾多の危機的な経験を重ねる中で人間の罪やそれでも注がれる神様の 愛を知り、すべての出来事は神様の導きの中に置かれているのだという信仰に立ち返りました。 ヨエル書 2 章 12-14 節には、神様に心から立ち返る時に、あわれみ深い神様は、災いを下すこ とを思い直してくださるのだということが語られています。 そして 3 章 1 節の前半には神様の言葉で「わたしはすべての人にわが霊を注ぐ。」とありま す。また 3 章 5 節には「主の御名を呼ぶ者は皆、救われる。」とあります。神様に立ち返る時、 すべての人に分け隔てなく注がれる神様の愛を今日の聖書は示しています。 「あなたたちの息子や娘は預言し／老人は夢を見、若者は幻を見る。」(3 章 1 節後半）。イ スラエルの共同体が悔い改め、主に立ち返ったならばすべてが新しくされ、神様からそれぞれの 役割が与えられるのだということがここに示されています。 教会に属する者は、それぞれに全く違った人生を送っています。それぞれに年齢も見てきたも のも違います。その中で、それぞれが賜物を与えられ、教会における役割が賜物に応じて与えら れています。年代によってできることや、期待されることも違います。 こどもたちは、しばしば大人たちの考えが及ばないような言動で大切なことを気づかせてくれ ます。若者たちは、大胆な発想をもって物事に向き合ったり、柔軟に環境に適応したりします。 そして、老人は夢を見るのだと今日の聖書は語ります。夢を見ることとは、どんなことでしょ うか。人生の中で、幾多の困難を乗り越えて、尚も神様を見上げ続ける人、希望を見失いそうに なるその時にも、「主の日」を待ち望みつつ生きる人、この書簡の著者ヨエルのように、多くの 痛みを知り、さまざまな経験をふまえてもなお主を待ち望む人は、夢を見る人と呼ぶことができ るのではないでしょうか。長く生きる中で、現実にとらわれ、私たちが希望を捨てて、神様に期 待することを諦める時に、夢を見ることはできなくなります。私たちの心や目を満たそうとす る、この世の多くのものは朽ちていきます。しかし、神様の愛は朽ちることはありません。 教会は、キリストの体です。そして神様の愛を伝え、神様の宣教に仕えるのがキリスト者で す。私たち一人ひとりは弱くとも主の日を待ち望み、神様が示してくださることに希望を見出し ながらそれぞれの役割をはたしていきたいと思います。

  「契約のしるし」　奥村  献牧師

   創世記 9 章 1-17 節（新共同訳、旧約聖書 p.１1）

（聖　書）

1神はノアと彼の息子たちを祝福して言われた。「産めよ、増えよ、地に満ちよ。2.地のすべての獣 と空のすべての鳥は、地を這うすべてのものと海のすべての魚と共に、あなたたちの前に恐れおのの き、あなたたちの手にゆだねられる。3.動いている命あるものは、すべてあなたたちの食糧とするが よい。わたしはこれらすべてのものを、青草と同じようにあなたたちに与える。4.ただし、肉は命で ある血を含んだまま食べてはならない。 5.また、あなたたちの命である血が流された場合、わたしは賠償を要求する。いかなる獣からも要求 する。人間どうしの血については、人間から人間の命を賠償として要求する。 6.人の血を流す者は／人によって自分の血を流される。人は神にかたどって造られたからだ。 7.あなたたちは産めよ、増えよ／地に群がり、地に増えよ。」 8.神はノアと彼の息子たちに言われた。 9.「わたしは、あなたたちと、そして後に続く子孫と、契約を立てる。10.あなたたちと共にいるすべ ての生き物、またあなたたちと共にいる鳥や家畜や地のすべての獣など、箱舟から出たすべてのもの のみならず、地のすべての獣と契約を立てる。11.わたしがあなたたちと契約を立てたならば、二度と 洪水によって肉なるものがことごとく滅ぼされることはなく、洪水が起こって地を滅ぼすことも決し てない。」 12.更に神は言われた。「あなたたちならびにあなたたちと共にいるすべての生き物と、代々とこし えにわたしが立てる契約のしるしはこれである。13.すなわち、わたしは雲の中にわたしの虹を置く。 これはわたしと大地の間に立てた契約のしるしとなる。14.わたしが地の上に雲を湧き起こらせ、雲の 中に虹が現れると、15.わたしは、わたしとあなたたちならびにすべての生き物、すべて肉なるものと の間に立てた契約に心を留める。水が洪水となって、肉なるものをすべて滅ぼすことは決してない。 16.雲の中に虹が現れると、わたしはそれを見て、神と地上のすべての生き物、すべて肉なるものとの 間に立てた永遠の契約に心を留める。」 17.神はノアに言われた。「これが、わたしと地上のすべて肉なるものとの間に立てた契約のしるし である。」

（説　教）

8 月 24 日から東京電力福島第 1 原発の汚染水を「処理」した水が海洋に流されています。 様々な議論が起こる中で政府は、処理水を海洋に流すことの是非ではなく「風評被害を防ごう」 という発信を続けました。そうなると、処理水は「安全かどうか分からないではないか」と主張 する事すら「悪い事」になってしまいます。政府はもともと汚染水について、「関係者の理解な しに、いかなる処分もしない」と約束していました。しかしその約束は福島の漁業関係者には果 たされませんでした。処理水放出を開始したあと、西村康稔経済産業相は 8 月 27 日のＮＨＫ番 組で「今の時点で国は約束を果たし続けている。破られてはいないと理解している」と述べまし た。海洋放出によって苦しい立場に置かれる方々と対話せず、当事者のいないところで一方的に 「約束」を無効化する発言です。 今日の聖書で神さまは、人間と「約束」をしてくださいました。それは、もう二度と被造

「希望の知らせ」 　奥村 献牧師

創世記 8 章 10-22 節（新共同訳、旧約聖書 p.１０）

（聖　書）

 10.更に七日待って、彼は再び鳩を箱舟から放した。11.鳩は夕方になってノアのもとに帰って来た。見 よ、鳩はくちばしにオリーブの葉をくわえていた。ノアは水が地上からひいたことを知った。12.彼は 更に七日待って、鳩を放した。鳩はもはやノアのもとに帰って来なかった。 13.ノアが六百一歳のとき、最初の月の一日に、地上の水は乾いた。ノアは箱舟の覆いを取り外して 眺めた。見よ、地の面は乾いていた。14.第二の月の二十七日になると、地はすっかり乾いた。 15.神はノアに仰せになった。 16.「さあ、あなたもあなたの妻も、息子も嫁も、皆一緒に箱舟から出なさい。17.すべて肉なるものの うちからあなたのもとに来たすべての動物、鳥も家畜も地を這うものも一緒に連れ出し、地に群が り、地上で子を産み、増えるようにしなさい。」 18.そこで、ノアは息子や妻や嫁と共に外へ出た。19.獣、這うもの、鳥、地に群がるもの、それぞれす べて箱舟から出た。 20.ノアは主のために祭壇を築いた。そしてすべての清い家畜と清い鳥のうちから取り、焼き尽くす 献げ物として祭壇の上にささげた。21.主は宥めの香りをかいで、御心に言われた。「人に対して大地 を呪うことは二度とすまい。人が心に思うことは、幼いときから悪いのだ。わたしは、この度したよ うに生き物をことごとく打つことは、二度とすまい。 22.地の続くかぎり、種蒔きも刈り入れも／寒さも暑さも、夏も冬も／昼も夜も、やむことはな い。」

（説　教）

 1923 年 9 月 1 日に発生した関東大震災から一昨日で 100 年が経ちました。190 万人が被災し、 死者・行方不明者は 10 万 5 千人ほどであったと言われています。多くの人々が混乱し痛みを覚 える中、事実とは異なる「流言」が流布されました。それは「朝鮮人が井戸に毒をまいた」「混 乱に乗じて朝鮮人が暴行や強盗を繰り返している」といった内容でした。新聞や行政機関によっ てもこういった流言が拡散されたため、民衆や自警団、軍や警察によって多くの朝鮮人（または 間違われた日本人、中国人）が犠牲になりました。しかし、この混乱の中にあっても、正しくあ り続けた人もいました。丸山集落（現 千葉県船橋市丸山）では、2 人の朝鮮人を守るために 5-6 人の自警団が「何も悪いことをしないのに殺すことはねえ」と言って、他から来た 40 人の自警 団を追い返しました。 創世記 6:9 に「その世代の中で、ノアは神に従う無垢な人であった。ノアは神と共に歩ん だ。」とあります。不義に満ちた世界の中にあっても、神様をしっかりと見上げ、神様に聞き従 うノアは神様に目をとめられました。今日の聖書で、洪水のあと水が減りはじめたのを見て、ノ アが鳩を放つと「鳩はくちばしにオリーブの葉をくわえて」(11 節)帰ってきました。神様が洪 水をおさめ、乾いた地が現れて植物が存在することを知ったノアは、時を見て箱舟から出ると、 まず神様に「焼き尽くす献げ物」(20 節)を捧げました。神様はそれを受けて「人に対して大地 を呪うことは二度とすまい。人が心に思うことは、幼いときから悪いのだ。わたしは、この度し たように生き物をことごとく打つことは、二度とすまい。」(21 節)とおっしゃいます。洪水は 人の悪を根本から変えることはありませんでした。しかし、神様はノアの信仰を見て「二度とす まい」と、ここで人間に対する忍耐を示してくださいました。 変わることのない不義の濁流の中に身を置く私たちに、神様はいつもとことんまでの愛と忍耐 を注いでくださいます。その愛と忍耐の究極的な形がイエス・キリストの十字架です。神様の平 和を意味する「シャローム」は状態を示す言葉です。それは暴力によって何かが押さえ込まれた 状態ではありません。 ノアの洪水の物語には人間に応答して歩み寄ってくださる神様の姿が描かれています。私たち が追い求めるべき本当の希望とはどのようなものでしょうか。聖書から聴いていきましょう。

「共に生き延びるように」 奥村 献牧師

創世記 6 章5～22節（新共同訳、旧約聖書 p.8）

（聖　書）

5.主は、地上に人の悪が増し、常に悪いことばかりを心に思い計っているのを御覧になって、6.地上 に人を造ったことを後悔し、心を痛められた。7.主は言われた。 「わたしは人を創造したが、これを地上からぬぐい去ろう。人だけでなく、家畜も這うものも空の 鳥も。わたしはこれらを造ったことを後悔する。」8.しかし、ノアは主の好意を得た。 9.これはノアの物語である。その世代の中で、ノアは神に従う無垢な人であった。ノアは神と共に歩 んだ。10.ノアには三人の息子、セム、ハム、ヤフェトが生まれた。 11.この地は神の前に堕落し、不法に満ちていた。12.神は地を御覧になった。見よ、それは堕落し、す べて肉なる者はこの地で堕落の道を歩んでいた。13.神はノアに言われた。 「すべて肉なるものを終わらせる時がわたしの前に来ている。彼らのゆえに不法が地に満ちてい る。見よ、わたしは地もろとも彼らを滅ぼす。 14.あなたはゴフェルの木の箱舟を造りなさい。箱舟には小部屋を幾つも造り、内側にも外側にもタ ールを塗りなさい。 15.次のようにしてそれを造りなさい。箱舟の長さを三百アンマ、幅を五十アンマ、高さを三十アン マにし、16.箱舟に明かり取りを造り、上から一アンマにして、それを仕上げなさい。箱舟の側面には 戸口を造りなさい。また、一階と二階と三階を造りなさい。 17.見よ、わたしは地上に洪水をもたらし、命の霊をもつ、すべて肉なるものを天の下から滅ぼす。 地上のすべてのものは息絶える。 18.わたしはあなたと契約を立てる。あなたは妻子や嫁たちと共に箱舟に入りなさい。19.また、すべて 命あるもの、すべて肉なるものから、二つずつ箱舟に連れて入り、あなたと共に生き延びるようにし なさい。それらは、雄と雌でなければならない。20.それぞれの鳥、それぞれの家畜、それぞれの地を 這うものが、二つずつあなたのところへ来て、生き延びるようにしなさい。21.更に、食べられる物は すべてあなたのところに集め、あなたと彼らの食糧としなさい。」 22.ノアは、すべて神が命じられたとおりに果たした。

（説　教）

今日の聖書はノアの方舟物語の冒頭部分です。神様は地上に悪が増していくのをご覧になり、 心を痛めて、人間を含む被造物を創造されたことを後悔します。神様は人間を創造され、その人 間に自由をお与えになりました。しかし人間は神様を見上げることをせず、せっかくいただいた 自由を私利私欲のために使っていました。神様は人間という存在を最初からご自分に従う存在に お造りになることはできたのだろうと思います。しかし神様は人間の行動や選びを完全にコント ロールし、強制的にご自分に従わせるという事をなさいませんでした。今日の聖書ではその自由 を与えられた人間が裏切り続けることに心を痛めた神様によって被造物が地上から拭い去られよ うとしています。 しかし、ノアは無垢な人であって、神様から好意を抱かれていたとあります(9 節)。「ノアは 神と共に歩んだ。」と 9 節にあるようにノアは神様に従順でした。ということは、他の人々は神 様に従順ではなかったということがわかります。神様が洪水をもって、この世の多くの命を奪う というこの物語を私たちはどのようにとらえ、何を受け取るのかということは簡単なことではあ りません。しかし私たちはこの物語を通して、神様の望んでおられる事を聴き、私たち人間の罪 にまみれた姿をこそ見つめていたいと思います。神様はノアに方舟を造るように伝え、家族と共 にその方舟に入りなさいと伝えます。そして「すべて命あるもの、すべて肉なるものから、二つ ずつ箱舟に連れて入り、あなたと共に生き延びるようにしなさい。」(19 節)とノアに伝えま す。「あなたと共に生き延びるようにしなさい。」この言葉に、神様が人間に期待し続けている 願いが示されているように思います。人間はこの「共に生きよ」という神様の期待に応えて歩む ことはできているでしょうか。「常に悪いことばかりを心に思い計っている」(5 節)、その人間 の姿は今も変わりません。今日も聖書から、神様のことばを聴いていきましょう。

                                                          「 ゆるしのしるし」 奥村 献牧師

創世記 4 章13～16節（新共同訳、旧約聖書 p.7）

（聖　書）

 13.カインは主に言った。「わたしの罪は重すぎて負いきれません。14.今日、あなたがわたしをこの土 地から追放なさり、わたしが御顔から隠されて、地上をさまよい、さすらう者となってしまえば、わ たしに出会う者はだれであれ、わたしを殺すでしょう。」 15.主はカインに言われた。「いや、それゆえカインを殺す者は、だれであれ七倍の復讐を受けるで あろう。」主はカインに出会う者がだれも彼を撃つことのないように、カインにしるしを付けられ た。16.カインは主の前を去り、エデンの東、ノド（さすらい）の地に住んだ。

（説　教）

今日も引き続き創世記を読み進めていきます。今日の聖書を含む創世記のはじめの物語は、神 様と人間との関係について私たちに多くのことを伝えています。神様は全てを良きものとしてお 作りになり、人間を神様の似姿にお作りになりました。しかし人間は神様との約束を破り、完全 なる調和が取れたエデンの園を追われて、さすらうものとなりました。創世記には神様が警告を したにもかかわらず、神様に逆らった人間の姿、そしてその人間に対して神様が再びチャンスを 与えてくださるという出来事が繰り返し記されています。しかし人間は何度もそれを裏切り、せ っかく神様が与えてくださったチャンスをことごとく台無しにしていきます。 今日の聖書には弟アベルを殺してしまった兄カインと神様の対話が描かれています。カインは 「わたしの罪は重すぎて負いきれません。」と嘆きます。そして自分は神様によってこの地から 追い出されること、自分の罪を知った者から自分がいずれ殺されるであろうということを嘆きま す。神様に、罪を支配しなさい(7 節)と警告されたにもかかわらず、カインは罪に打ち勝つ事が できませんでした。そして、自分の犯してしまった罪の大きさに今になって気づき、これから自 分に起こることを想像し、この罪を負いきれないと追い込まれているカインの姿がここにありま す。弟を感情にまかせて殺してしまったカインでしたが、自分が殺されるということをここで心 配しています。 愚かで、自分勝手で、救いようがないような人間の姿がここにあります。しかし、神様はその カインを見捨てることはなさいませんでした。神様は嘆くカインに対して「いや、それゆえカイ ンを殺す者は、だれであれ七倍の復讐を受けるであろう。」(15 節)とおっしゃいました。ご自 分を裏切る罪人にさえも向けられる神様の愛がここに現れています。これは、実際に神様がカイ ンを殺そうとした者への仕返しをするということではありません。神様が、人間による血の復讐 の連鎖を断ち切るための、人間に対する警告です。 そして神様はここでカインを守る言葉だけでなく「しるし」をカインにお与えになります。罪 人の烙印ではなく、守りのしるし、ゆるしのしるしです。 神様は、人間が犯した罪に対して罰をお与えになります。しかし同時に憐れみと愛をお与えに なり、その人間を守りのうちに置かれる方です。神の赦しと守りは、カインが「地上をさまよ い、さすらう」（12 節）その先のエデンの東にまで広げられました。人間はを殺してしまった という罪から、決して逃れることはできません。しかし、神様の愛は殺人を犯してしまった人間 に対しても開かれています。すべての人間はゆるしのしるしをうけた者です。 今日の聖書のあとの 17 節からの箇所には、カインの父アダムからの系図が記されています。 23-24 節では、自分の力に頼るレメクの自慢げな「歌」があります。25-26 節にはさかのぼって アダムの子であるセト、そしてそのセトの子であるエノシュが登場します。26 節の最後には 「主の御名を呼び始めたのは、この時代のことである。」とあります。「主の御名を呼ぶ」こと は、まさに神様を礼拝することを示しています。 人間は何度も神様を裏切り罪を重ねます。自分が犯してしまった罪の責任を担うこともできま せん。嘆き、これから起こることに怯えることしかできません。しかし神様は自分が罪を犯し、 すべての希望を失ったと思ってしまうような状況に置かれた人間に対しても愛を向けてください ます。今日も聖書から神様が与えてくださる愛と希望を聴いていきましょう。

「 どこにいるのか」 奥村 献牧師

創世記 4 章1～12節（新共同訳、旧約聖書 p.5）

（聖　書）

1.さて、アダムは妻エバを知った。彼女は身ごもってカインを産み、「わたしは主によって男子を得 た」と言った。2.彼女はまたその弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す 者となった。3.時を経て、カインは土の実りを主のもとに献げ物として持って来た。4.アベルは羊の群 れの中から肥えた初子を持って来た。主はアベルとその献げ物に目を留められたが 5.カインとその献 げ物には目を留められなかった。カインは激しく怒って顔を伏せた。 6.主はカインに言われた。「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。7.もしお前が正しいのな ら、顔を上げられるはずではないか。正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。 お前はそれを支配せねばならない。」 8.カインが弟アベルに言葉をかけ、二人が野原に着いたとき、カインは弟アベルを襲って殺した。 9.主はカインに言われた。「お前の弟アベルは、どこにいるのか。」カインは答えた。「知りませ ん。わたしは弟の番人でしょうか。」 10.主は言われた。「何ということをしたのか。お前の弟の血が土の中からわたしに向かって叫んで いる。11.今、お前は呪われる者となった。お前が流した弟の血を、口を開けて飲み込んだ土よりもな お、呪われる。12.土を耕しても、土はもはやお前のために作物を産み出すことはない。お前は地上を さまよい、さすらう者となる。」

（説　教）

今日は平和礼拝です。今一度、私たちはこの時に 78 年前の痛みを思い起こしながら、平和へ の思いを新たにしていたいと思います。 今日の聖書は人類最初の殺人の物語とされる箇所です。土からかたち造られたアダムは神様に 命の息吹を吹き入れられ、エバというバートナーを与えられました。二人は人間が生きていく上 での必要がすべて揃っているエデンの園で、生活することとなりました。しかし二人は神様との 約束を破り、食べてはいけないとされていた善悪の知識の木から実をとって食べ、エデンの園を 追放されます。今日の聖書はその続きの物語です。 今日の聖書にはアダムとエバの子、兄であるカインと弟であるアベルが登場します。カインは 「土を耕す者」となり、アベルは「羊を飼う者」となりました。2 章 15 節で、神様はアダムに エデンの園を「耕し、守る」ことを命じられましたが、カインとアベルはここで「耕す者」と 「飼う者」となりました。ある日二人は神様にささげものをします。カインは「土の実り」を、 そしてアベルは羊の「肥えた初子」をささげました。二人は同じように神様へのささげものをし ました。しかし、神様はアベルのささげものに目を留め、なぜか「カインとその献げ物には目を 留められなかった」(5 節)とあります。全く理不尽であると言ってもいいような出来事がカイン を襲いました。カインは怒り、嫉妬に支配されてアベルを殺してしまいます。神様はカインに 「お前の弟アベルは、どこにいるのか。」(9 節)と問います。もちろん神様は、カインが何をし たのか、アベルに何が起こったのかをご存知でした。「お前の弟アベルは、どこにいるのか。」 とは、カインの心の認識を問いただすことばでした。「お前に兄弟として与えられた、共に生き るはずであった、そのアベルをお前はどうしたのか」という問いを、神様はアベルに投げかけま した。その問いに対してアベルはなんと「知りません。わたしは弟の番人でしょうか。」(9 節) と開き直り、神様に対する嘲笑ともとれる皮肉に満ちた言葉で返答します。すべてをご存知であ った神様は、カインが自白せずとも「何ということをしたのか。お前の弟の血が土の中からわた しに向かって叫んでいる。」(10 節)と、怒りを露わにされます。アベルという名前は「息、は かなさ、空虚さ、無意味、無価値、虚無」という意味を持ちます。まさにカインはアベルを殺し たことを何もなかったかのように振る舞い、神様を嘲笑う態度で応答しました。 創世記の編纂当時、イスラエル民族はアベルのように弱い存在でした。またイスラエルの民は その歩みを振り返る中で自分たちの中にカインのような姿を見出したのかもしれません。平和を 憶える 8 月「アベルは、どこにいるのか」と問われた神様の言葉に聴いていきたいと思います。

「 関係を見失うときにも」 才藤千津子協力牧師

　　創世記 3 章1～13節（新共同訳、旧約聖書 p.3）

（聖　書）

1.主なる神が造られた野の生き物のうちで、最も賢いのは蛇であった。蛇は女に言った。「園のどの 木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか。」2.女は蛇に答えた。「わたしたちは園の木 の果実を食べてもよいのです。3.でも、園の中央に生えている木の果実だけは、食べてはいけない、 触れてもいけない、死んではいけないから、と神様はおっしゃいました。」4.蛇は女に言った。「決 して死ぬことはない。5.それを食べると、目が開け、神のように善悪を知るものとなることを神はご 存じなのだ。」6.女が見ると、その木はいかにもおいしそうで、目を引き付け、賢くなるように唆し ていた。女は実を取って食べ、一緒にいた男にも渡したので、彼も食べた。7.二人の目は開け、自分 たちが裸であることを知り、二人はいちじくの葉をつづり合わせ、腰を覆うものとした。8.その日、 風の吹くころ、主なる神が園の中を歩く音が聞こえてきた。アダムと女が、主なる神の顔を避けて、 園の木の間に隠れると、9.主なる神はアダムを呼ばれた。「どこにいるのか。」10.彼は答えた。「あ なたの足音が園の中に聞こえたので、恐ろしくなり、隠れております。わたしは裸ですから。」11.神 は言われた。「お前が裸であることを誰が告げたのか。取って食べるなと命じた木から食べたの か。」12.アダムは答えた。「あなたがわたしと共にいるようにしてくださった女が、木から取って与 えたので、食べました。」13.主なる神は女に向かって言われた。「何ということをしたのか。」女は 答えた。「蛇がだましたので、食べてしまいました。」

（説　教）

本日の聖書箇所は、「蛇の誘惑と神への離反」「楽園追放」というテーマで大変有名な箇所です。先週 は、「人が一人で生きるのはよくない」として、アダムとエバが神から創造されたという物語でした。そ のようにかけがえのない伴侶として創造された人間が、神の前にどのような関係を作っていったか、今日 の聖書箇所では、私たちの生の厳しい現実を突きつけるような物語が展開します。創世記２章には、エデ ンの園の中の善悪を知る木についての神ヤハウエの言葉が書かれています。創世記２：16「あなたは園の どの木からも（実を）取って食べてよいが、善悪を知る木、これから（実を）取って食べてはならない。 これから取って食べる日、あなたは必ずや死ぬであろう。」 本日の聖書箇所では、これに対して蛇と妻とが会話を交わします。以下、岩波書店の翻訳（2004 年）か ら抜粋します。 3：１ 蛇 「園のどの木からも（実を）取って食べてはならない、などとおっしゃったとは。」 3：2〜3 妻「私たちは園のどの木の実でも食べてよいのです。ただ、園の中央にある木の実からは食べ てはならない、これに触れてもならない、死ぬといけないから、と神は言われました。」 神は、「これに触れてもいけない」とまでは言っていません。あえて誇張してこの言葉を付け加えたエ バに、暗黙の神への不満を感じるのは私だけでしょうか。いずれにせよ、エバに対して蛇はこう誘惑しま す。 3：4〜5 蛇「けっして死ぬことはないよ。実はね、あなたがたがそれを食べる日、あなたがたの目が開 いて、あなたがたが神のように善悪を知るようになる、と神は知っておいでなのですよ。」 なんと魅力に満ちた誘いの言葉でしょうか。蛇は、「善悪の知識の木」を食べると目が開かれる、つま りそれまで知らなかったことに気づいて、神のように賢くなるのだと唆しているのです。 神の戒めを破って、アダムとエバは、次々に「善と悪を知る木」の木の実を食べました。 キリスト教会では、この箇所は男性の視点から読まれ解釈され、エバの罪が強調されてきました。教会 は、この箇所を、女性は弱くて愚かで危険な存在であるとする性差別の根拠としてきたのです。しかし、 聖書を読む限り、アダムは蛇に誘惑されるエバの傍にいましたが、蛇に対して何か言ったとか、エバを戒 めたとか、一切書いてありません。とすれば、彼の罪も妻と同罪でしょう。無論、神も、夫アダムの弁解 を一切認めませんでした。 〈善悪の知識〉の木の実を食べたことにより、二人の目は開け、彼らは自分たちが裸であることを恥じ ました。人は自意識に目覚め、他者と自分との違いに気づいたのです。かつて、ある学生が、この箇所に ついて、「たかがりんごを食べたくらいで追放とは、神は心が狭い」と書いたのを読んで、思わず笑った ことがあります。（そもそも「りんご」とは書いてありません。）実は、ここではもっと決定的なことが 起こっていたのです。それは何でしょうか、そして、神は何と言われ、私たちはこのことをどう理解すれ ば良いでしょうか。今日はこのことを考えたいと思います。

「 君たちはどう応えるか」 奥村献牧師

創世記 2 章18節～25節（新共同訳、旧約聖書 p.3）

（聖　書）

18.主なる神は言われた。「人が独りでいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう。」 19.主なる神は、野のあらゆる獣、空のあらゆる鳥を土で形づくり、人のところへ持って来て、人がそれぞれ をどう呼ぶか見ておられた。人が呼ぶと、それはすべて、生き物の名となった。20.人はあらゆる家畜、空の 鳥、野のあらゆる獣に名を付けたが、自分に合う助ける者は見つけることができなかった。 21.主なる神はそこで、人を深い眠りに落とされた。人が眠り込むと、あばら骨の一部を抜き取り、その跡を 肉でふさがれた。22.そして、人から抜き取ったあばら骨で女を造り上げられた。主なる神が彼女を人のとこ ろへ連れて来られると、23.人は言った。 「ついに、これこそ／わたしの骨の骨／わたしの肉の肉。これをこそ、女（イシャー）と呼ぼう／まさに、男 （イシュ）から取られたものだから。」 24.こういうわけで、男は父母を離れて女と結ばれ、二人は一体となる。 25.人と妻は二人とも裸であったが、恥ずかしがりはしなかった。

（説　教）

創世記の創造物語である今日の聖書は、結婚式などでよく分かち合われます。神様により、男 （アダム）のあばら骨の一部から女が造られたという箇所です。ジェンダーに関する様々な議論 があるこの時代の中にあって、私たちは「男」と「女」が登場する今日のみ言葉が伝えようとし ていることを慎重に受け止めていたいと思います。 男女間のジェンダーギャップは、今の社会の中に存在する大きな問題のひとつです。今日の聖 書では男が先に存在し、その男の体の一部から女がつくられ、女が男の助け手となる。この読み 方を間違うと、男女平等が求められるこの社会にあって、男性が優位な社会を積極的に支持する ことに繋がりかねません。そして「男」と「女」にだけ人間の性を区別する時に、私たちは性的 マイノリティ(LGBTQ+)の方々を念頭においていないのだという事をおぼえておきたいと思いま す。先日、あるタレントが亡くなりました。亡くなった直接の原因は分かりませんが、自分自身 のジェンダーについてのアイデンティティで長く悩んでおられた方です。今の日本社会の法制度 は、性の多様な性のあり方を受け止めることができていません。私たちも、この時に立ち止まっ て多数派である異性愛者が性的マイノリティ(LGBTQ+)の方々を「孤独」へと押しやっている現実 を自分の課題として受け止めていたいと思います。 神様は今日の聖書で「人が独りでいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう。」と語られ ます。人間は一人では生きていくことはできません。孤独に耐えられない存在です。人と言葉を 交わし、対話の中で全人格的に受け止められる事で私たちは平安を得ることができます。エデン の園に集められた人間以外の動物の中に「自分に合う助ける者」を見つけることができなかった アダムに、神様は「女」をお与えになります。「人から抜き取ったあばら骨で女を造り上げられ た。」(22 節)とあります。ついに必要な助け手がここで人に与えられました。人は「ついに、こ れこそ」と待ちに待った助け手の存在を心から喜びます。人はここで「独りでいる」(18 節)孤独 から救われました。人間は自分を理解し、対話をしてくれる存在をいつも求めています。自分と は違う存在である他者との対話を通してはじめて自分を知ることができます。今の社会は自分だ けの世界が強調され、他者と対話し、思いやる気持ちが軽薄になっています。多数派や強い者が 作りだした平等とは程遠い現状があります。「人が独りでいるのは良くない。」と神様は言われ ました。私たちはこのみ言葉にどのように応えていくでしょうか。自分だけ、自分の家族だけ、 自分の教会だけ、キリスト者だけが孤独から救われるということだけでは、「人が独りでいるの は良くない。」と言われた神様に応答することになりません。この世界によきものとして造ら れ、命の息吹を与えられ、自由の中で人生を託された者として、私たちは神様の愛に応える生き 方を選び取っていきたいと思います。イエス様は、社会から虐げられた者の「孤独」を放ってお くことはされませんでした。神の子イエス・キリストに倣って、私たちも生きていきたいと思い ます。この世界には多くの孤独、魂の叫びがあります。最も弱く傷んだ人々と歩まれた、インマ ヌエルなるキリストの平和が、私たちの心のすみずみにまでゆきわたりますように

「 塵（ちり）に命をふき込む 神」 奥村献牧師

創世記 2 章４節ｂ～17節（新共同訳、旧約聖書 p.2）

（聖　書）

4b.主なる神が地と天を造られたとき、5.地上にはまだ野の木も、野の草も生えていなかった。主なる神が 地上に雨をお送りにならなかったからである。また土を耕す人もいなかった。 6.しかし、水が地下から湧き出て、土の面をすべて潤した。7.主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム） を形づくり、その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった。8.主なる神は、東の方のエ デンに園を設け、自ら形づくった人をそこに置かれた。9.主なる神は、見るからに好ましく、食べるに良いも のをもたらすあらゆる木を地に生えいでさせ、また園の中央には、命の木と善悪の知識の木を生えいでさ せられた。 10.エデンから一つの川が流れ出ていた。園を潤し、そこで分かれて、四つの川となっていた。11.第一の川 の名はピションで、金を産出するハビラ地方全域を巡っていた。12.その金は良質であり、そこではまた、琥 珀の類やラピス・ラズリも産出した。13.第二の川の名はギホンで、クシュ地方全域を巡っていた。14.第三の 川の名はチグリスで、アシュルの東の方を流れており、第四の川はユーフラテスであった。 15.主なる神は人を連れて来て、エデンの園に住まわせ、人がそこを耕し、守るようにされた。16.主なる神 は人に命じて言われた。「園のすべての木から取って食べなさい。17.ただし、善悪の知識の木からは、決 して食べてはならない。食べると必ず死んでしまう。」

（説　教）

 私たちは引き続き、創世記を読み進めています。今日はその創世記の 2 章からみことばをいた だきます。創世記は著者がイスラエルの古くからのさまざまな伝承を集め、紀元前 6 世紀頃に編 纂されたものです。ですから 1 章に続けて 2 章を読むと、もとの伝承（資料）の違いから、1 章 と創造物語の順番や内容に相違が見られます。私たちはそれを、多種多様な伝承をもとに編纂さ れた創世記の豊かさとして受け止めていたいと思います。歴史家が書く歴史書や、その他研究者 が書き記して取りまとめる書簡とは異なります。一つ一つの物語に私たちが向き合うべき信仰の 課題が書き記されています。 今日の箇所では雨が降らず、土を耕す人もおらず、何の植物も生えていない乾いた土地が描か れています。そこに、湧き水が現れて大地が潤います。そこに神様が人間をお造りになります。 7 節に「土(アダマ)の塵で人(アダム)を形づくり」とあります。人間は土の塵から形づくられまし た。実際に私たち人間の体を構成する物資はもともと、宇宙で消えてしまった星々が残したかけ ら、ちりで構成されていると言われています。その土の塵で造った人間に、神様は息を吹き入れ られました。そして人間は「生きる者となった。」(7 節)とあります。私たち人間は、神様によ り「ちり」から形づくられ、神様の息吹により命を与えられ、はじめて生きる者となりました。 8 節からの箇所では、エデンの園がつくられ、神様はそこに人間を置かれます。そこには「見 るからに好ましく、食べるに良いものをもたらすあらゆる木」が与えられました。つまりここ で、人間が生きる上での必要を充分に満たすものが、神様から人間に与えられました。そのエデ ンの園の真ん中には、「命の木と善悪の知識の木」が生えいでさせられたとあります。神様は最 後に「園のすべての木から取って食べなさい。ただし、善悪の知識の木からは、決して食べては ならない。食べると必ず死んでしまう。」(16-17 節)と人間に命じます。 人間に命を与え、エデンの園に住まわせ、必要な糧を与え、「耕し、守るように」(15 節)とい う使命を与えられた神様。その上で、神様は「決して食べてはならない。食べると必ず死んでし まう。」という木をお与えになりました。ここに、私たち人間が神様によって与えられた命や自 由が、神様の秩序の中にあってこそのものであるということが示されています。神様の秩序に完 全に依存する人間。神様に命をふきいれられた私たち人間には、徹底的な自由の中で命と滅びの 選択肢が与えられました。もしも私たちが恵みへの感謝を忘れ、自己中心的に歩み、神の秩序を 乱すならば、私たちは自ら滅びの道を選び取ることになります。ちりであった人間は神のいぶき を受け、命を与えられ、生きるものとなりました。神様の与えてくださった命、そして充分な恵 みを思い起こし、神様が人間に期待した本来の生き方に立ち返って歩み出したいと思います。

「 いったん休みましょう 」 奥村献牧師

創世記 1 章26節～２章４節a（新共同訳、旧約聖書 p.2）

（聖　書）

26.神は言われた。「我々にかたどり、我々に似せて、人を造ろう。そして海の魚、空の鳥、家畜、地の獣、 地を這うものすべてを支配させよう。」 27.神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。男と女に創造された。 28.神は彼らを祝福して言われた。「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上 を這う生き物をすべて支配せよ。」 29.神は言われた。「見よ、全地に生える、種を持つ草と種を持つ実をつける木を、すべてあなたたちに与 えよう。それがあなたたちの食べ物となる。30.地の獣、空の鳥、地を這うものなど、すべて命あるものにはあ らゆる青草を食べさせよう。」そのようになった。31.神はお造りになったすべてのものを御覧になった。見 よ、それは極めて良かった。夕べがあり、朝があった。第六の日である。 ２章 1.天地万物は完成された。2.第七の日に、神は御自分の仕事を完成され、第七の日に、神は御自分の仕 事を離れ、安息なさった。3.この日に神はすべての創造の仕事を離れ、安息なさったので、第七の日を神 は祝福し、聖別された。 4.これが天地創造の由来である。 本日も、創世記の創造物語を読み進めていきます。神様は六日間でこの世界をお造りになりま した。

（説　教）

今日の聖書にはその六日目の人間の創造と、七日目の安息の出来事が記されています。 「神は御自分にかたどって人を創造された。」と 27 節にあります。神様は私たち人間一人一人 をこの上なく尊いもの、善きものとして、ご自分にかたどってお造りになりました。そして神様 は、私たち人間に大切な使命、役割をお与えになりました。それは「産めよ、増えよ」そして 「すべて支配せよ」というものでした。神様の創造によって、私たち人間の営みに必要なものが すべて与えられました。「支配せよ」とは、「管理せよ」「仕えよ」といった意味を持ちます。 命を大切にしながら、他のすべての被造物にも仕えなさい、管理しなさいという役割が神様から 人間に与えられました。私たちの生きる今の社会は、はたしてその神様の期待に応えることがで きているでしょうか。全ての人間が生きていくために必要な糧は神様から与えられています(29 節)。 しかしこの社会には、極端な貧富の差が存在し、贅沢な暮らしをしている人々がいる一方で、 今日を生き抜くことで精一杯の人々がたくさんおられます。全ての人間が神様にかたどって、善 きものとして造られた。そして、必要な糧を与えられたにもかかわらず、極端な富の偏りや搾取 が存在している現実があることに、人間の罪深さを感じます。 六日目、全てを創造された神様はそれをご覧になり「見よ、それは極めて良かった。」と言わ れました。神様が完成された世界。そこには完全な被造物の調和、そして平和がありました。

 2 章 2 節に「第七の日に、神は御自分の仕事を離れ、安息なさった。」とあります。神様は７日 目に安息され、そしてこの日を聖別されたのです。イスラエルの民はこのことに倣い、アイデン ティティの一つとも言える「安息日」の掟を定め、聖なる日、特別な日として大切におぼえてき ました。出エジプト記には、この安息日に関する記事が 4 回登場します（20:8-11、23:12、 31:13-17、34:21）。そのいずれの箇所にも、六日の間仕事をして、七日目にはやめることが記 されています。私たちが休息を得て、憩うためにはまず仕事の手を止めること、やめることが必 要です。 いつも何かにせかされるように生きている私たちがいます。神様のめぐみ、神様が与えてくだ さったものが目の前にあるにもかかわらず、人間はいつの間にか貪りの道を選んでしまいます。 一度ここで手をとめて、造り主をおぼえ、神様が与えてくださった大いなるめぐみに立ち返って みませんか。神様の愛なる創造の出来事を伝えるみことばから、今日も聴いていきましょう。

「 神は愛なり 」 奥村献牧師

創世記 1 章 1～25 節（新共同訳、旧約聖書 p.1）

（聖　書）

1. 初めに、神は天地を創造された。2.地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。 3.神は言われた。「光あれ。」こうして、光があった。 4.神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、5.光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があっ た。第一の日である。 6.神は言われた。「水の中に大空あれ。水と水を分けよ。」 7.神は大空を造り、大空の下と大空の上に水を分けさせられた。そのようになった。8.神は大空を天と呼ばれた。 夕べがあり、朝があった。第二の日である。 9.神は言われた。「天の下の水は一つ所に集まれ。乾いた所が現れよ。」そのようになった。 10.神は乾いた所を地と呼び、水の集まった所を海と呼ばれた。神はこれを見て、良しとされた。11.神は言われ た。「地は草を芽生えさせよ。種を持つ草と、それぞれの種を持つ実をつける果樹を、地に芽生えさせよ。」その ようになった。12.地は草を芽生えさせ、それぞれの種を持つ草と、それぞれの種を持つ実をつける木を芽生えさ せた。神はこれを見て、良しとされた。 13.夕べがあり、朝があった。第三の日である。 14.神は言われた。「天の大空に光る物があって、昼と夜を分け、季節のしるし、日や年のしるしとなれ。15.天の大 空に光る物があって、地を照らせ。」そのようになった。 16.神は二つの大きな光る物と星を造り、大きな方に昼を治めさせ、小さな方に夜を治めさせられた。17.神はそれ らを天の大空に置いて、地を照らさせ、18.昼と夜を治めさせ、光と闇を分けさせられた。神はこれを見て、良しとさ れた。19.夕べがあり、朝があった。第四の日である。 20.神は言われた。「生き物が水の中に群がれ。鳥は地の上、天の大空の面を飛べ。」 21.神は水に群がるもの、すなわち大きな怪物、うごめく生き物をそれぞれに、また、翼ある鳥をそれぞれに創造 された。神はこれを見て、良しとされた。22.神はそれらのものを祝福して言われた。「産めよ、増えよ、海の水に満 ちよ。鳥は地の上に増えよ。」 23.夕べがあり、朝があった。第五の日である。 24.神は言われた。「地は、それぞれの生き物を産み出せ。家畜、這うもの、地の獣をそれぞれに産み出せ。」そ のようになった。25.神はそれぞれの地の獣、それぞれの家畜、それぞれの土を這うものを造られた。神はこれを 見て、良しとされた。

（説　教）

私たちは、4 月の半ばから長らくローマの信徒への手紙を読んできましたが、今日から創世記を共に 読み進めていきます。創世記は聖書の一番はじめの書簡です。この創世記は「初めに、神は天地を創 造された。」という言葉からはじまります。元のヘブライ語では「ベレシート(はじめに)バーラー(創 造された)エロヒーム(神は)」という言葉です。ヘブライ語では、このはじめの言葉をとって、創世記 のことを「ベレシート」と呼びます。創世記には創造の物語の後、ノアの方舟やバベルの塔などの物 語から始まり、アブラハム、イサク、ヤコブというイスラエルの祖先の話が続きます。そして最後に ヤコブの息子であるヨセフの物語が描かれ、このヤコブの息子たちからイスラエル十二部族がはじま っていきます。 今日の聖書はその創世記の創造物語の箇所です。神様はすべてをお造りになったのだというイスラ エルの信仰が記されています。今日の 25 節までの箇所は人間が想像される前までの出来事です。天 地、昼と夜、大空、植物、季節、水と空の生き物、家畜や地を這うものが、日を追って創造されてい く様子が記されています。神様はその一つ一つを創造された後に「良しとされた」とあります。神様 は人間をお創りになる前、天地や人間以外の動植物をお創りになり「良し」とされたのだということ を私たちは心に留めていたいと思います。神様は私たち人間だけを良しとされたわけではありませ ん。最初の言葉「光あれ」(2 節)、この「光」からすべては始まります。闇、混沌の中に光がともり、 すべてが始まります。何もなかったところに形と秩序が生まれ命が創造されました。神様が被造物へ の愛ゆえに創造を決断した、この凄まじい出来事を共に読み進めたいと思います。

「日常性のなかの『主の祈り』」　青野　太潮協力牧師

マタイによる福音書　6章9～13節　（新共同訳、新約聖書 p.９）

（聖　書）

9.だから、こう祈りなさい。 『天におられるわたしたちの父よ、 御名が崇められますように。

10.御国が来ますように。御心が行われますように、 天におけるように地の上にも。

11.わたしたちに必要な糧を今日与えてください。

12.わたしたちの負い目を赦してください、 わたしたちも自分に負い目のある人を 赦しましたように。

13.わたしたちを誘惑に遭わせず、 悪い者から救ってください。』

（宣　教）

 今日から来週の日曜日までの一週間は、日本バプテスト連盟の伝道者養成を覚えて祈る神学校週間 となっています。私も、2013 年に退職してもう 10 年以上が経ちましたが、1978 年から 35 年間、西南 学院大学神学部の教師として働かせていただきましたので、今でもこの神学校週間に寄せる思いに は、当時と同じほどに熱いものがあります。その 35 年の間には、一年度に 20 名近くの伝道者志望の学 生が入学してきたこともありましたし、現在とほぼ同様に、ごくわずかの直接献身者しか与えられな かったこともありました。学生がたくさんいて、活気があったほうがいいとは思われますが、ごく少 数の学生と小さなゼミで深く静かに学んでいくというのも、とても有意義であることに変わりはない でしょう。 さて、そこで今日は、いったい神学校ではどんな学びをしているのか、私の専門分野である新約聖 書学を例にとって、その一例をお示しし、それがキリスト教信仰にとってどういう「基礎的な意味」 を持っているのか、ということについて、しばらくの間、ともに考えてみたいと思って準備してまい りました。具体的には、説教題にも掲げましたように、少なくとも私たちの平尾バプテスト教会にお いてはかなりの比重をもって受け止められております「主の祈り」を取り上げて、その「主の祈り」 の存在が私たちに教えてくれていることがらについて、ともに考えてみたいと思っております。 「主の祈り」と言えば、礼拝のなかで私たちは、司会者とともに、皆で一緒に週報に記載されてい ますように文語体で「主の祈り」を唱えるわけですが、文語体で訳されたマタイによる福音書の 6 章が 記しております内容こそが当然のごとくに「主の祈り」そのものだ、と考えている人が圧倒的に多い のではないかと思われます。皆さんはいかがでしょうか。しかし、実は、ことは決してそんなに簡単 ではありません。 しばらくの間、ご一緒に問題点を考えてみることにいたしましょう。

『 キリストに結ばれて 』 奥村献牧師

 ローマの信徒への手紙 12 章 1‐８節（新共同訳、新約聖書 p.２９１）

 (聖　書）

1.こういうわけで、兄弟たち、神の憐れみによってあなたがたに勧めます。自分の体を神に喜ばれる聖なる生け るいけにえとして献げなさい。これこそ、あなたがたのなすべき礼拝です。2.あなたがたはこの世に倣ってはなりま せん。むしろ、心を新たにして自分を変えていただき、何が神の御心であるか、何が善いことで、神に喜ばれ、ま た完全なことであるかをわきまえるようになりなさい。 3.わたしに与えられた恵みによって、あなたがた一人一人に言います。自分を過大に評価してはなりません。む しろ、神が各自に分け与えてくださった信仰の度合いに応じて慎み深く評価すべきです。4.というのは、わたした ちの一つの体は多くの部分から成り立っていても、すべての部分が同じ働きをしていないように、5.わたしたちも 数は多いが、キリストに結ばれて一つの体を形づくっており、各自は互いに部分なのです。6.わたしたちは、与え られた恵みによって、それぞれ異なった賜物を持っていますから、預言の賜物を受けていれば、信仰に応じて 預言し、7.奉仕の賜物を受けていれば、奉仕に専念しなさい。また、教える人は教えに、8.勧める人は勧めに精を 出しなさい。施しをする人は惜しまず施し、指導する人は熱心に指導し、慈善を行う人は快く行いなさい。

（宣　教）

 6 月 4 日に執り行われた牧師就任・按手式は、神様の守りのもと大変豊かなものとなりました。ご準 備くださった皆様、お祈りくださった皆様に心から感謝をしたいと思います。私たちはこの就任式を 通して、平尾教会がどこに立っているのかということ、そして平尾教会がどこに向かうのかというこ とを公にし、教会の信仰告白や宣教のビジョンを多くの方々と確認しました。ひとつの教会の宣教は その教会だけで成立している出来事ではなく、協力伝道の輪の中で大きな広がりを持った出来事であ るということを強く感じました。また就任式を通して、多くの方々からの祈りと支えの中で、私たち の教会の歩みがあるのだということを痛感し、大きな励ましを受けました。 今日の聖書には、キリスト者がこの世界の中にあって、何をなすべきであるかということが記され ています。まず「神の憐れみによってあなたがたに勧めます。」とあります。パウロはローマのキリ スト者に、キリスト者としてのあり方を伝えますが、それはパウロが権威を持っていて、彼の言葉に 力があるからなせるというものではありませんでした。「神の憐れみによって」つまり、まず神様の 恵みとして、神様の憐れみの中でキリスト者としての勧めが伝えられるのです。まず「自分の体を神 に喜ばれる聖なる生けるいけにえとして献げなさい。」と伝えられます。これは「神様の供え物とな りなさい」と言い換えることができるかもしれません。しかしここで望まれているのは、祭壇で焼か れる供え物とは違い「生ける」供え物です。自分の体を神様のみ心を実現するために用いるというあ り方です。2 節には「この世に倣ってはなりません」とあり、神様のみ心を追い求めるようにというこ とが語られています。私たちの生きる社会には、人間を欲望の赴くままに行動させようとする力が強 くはたらいています。いつのまにか名誉や富や力を求めて生きようとするのが人間です。キリスト者 も人間であり、欲にまみれた「この世」を作り出しています。その只中にあって、流されずに神様の み心を追い求めることがここで勧められています。 神様のみ心を追い求めるということは、簡単な事ではありません。「神様のみ心」という複数の項 目が記されたチェックシートのようなものがあって、多くをクリアした人がより「キリスト者らし い」「優れている」と評価されるわけではありません。むしろ今日の聖書では、私こそが優れた者で あると自認することに気をつけなさいということが警告されています。教会、キリスト者の共同体 は、キリストに結ばれているひとつの体であり、それぞれはその肢体です。ひとりひとりに違いがあ ります。そこに優劣はないのです。バプテスト教会には身分はなく、職分があると言われるのはこの ためです。イエスキリストに結ばれた共同体である教会は、イエスキリストに倣う者として神の国の 宣教の歩みを進めます。その宣教の歩みは、この世で弱く、小さくされた者を中心としながら広がっ ています。今日も聖書から聴いていきましょう。

          　『愚かな金持ちのたとえ』　　肘井 利美

ルカによる福音書　12章13～21節

12：13群衆の一人が言った。「先生、私にも遺産を分けてくれるように兄弟に言ってください」

12：14イエスはその人に言われた。「だれがわたしを、あなた方の裁判官や調停人に任命したのか。」

12：15そして、一同に言われた。「どんな貪欲にも注意を払い、用心しなさい。あり余るほど物を持っていても、人の命は財産によってどうすることもできないからである。」

12：16それから、イエスはたとえ話された。「ある金持ちの畑が豊作だった。

12：17金持ちは『どうしょう。作物をしまっておく場所がない』と思い巡らしたが、

12：18やがて言った。『こうしょう。倉を壊して、もっと大きのを建て、そこに穀物や

財産をみなしまい、

12：19こう自分に言ってやるのだ。「さあ、これから先何年も生きていくだけの蓄えが

　できたぞ。ひと休みして、食べたり飲んだりして楽しめ」と。』

12：20しかし神は、『愚かな者よ、今夜、お前の命は取り上げられる。お前が用意したも

のは、いったいだれのものになるのか』と言われた。

12：21自分のために富を積んでも、神の前に豊かにならない者はこのとおりだ。

【メッセージ】

 本日の聖書箇所のタイトルには、『愚かな金持ちのたとえ』と表わされています。 このルカによる福音書 12 章では、イエス様が多くの群衆を前に「真理をめぐる問題」について語っ ておられる所に、ひとりの男が出てきて、「先生、わたしにも遺産を分けてくれるように兄弟に言っ てください」と自分の遺産相続の問題の解決をイエス様に願い出たというのです。 この時イエス様はこの問題に対して、「わたしはあなた方の裁判官や調停人ではない」と答えられ ました。しかし、もっと深いところでこの問題を取り扱ってくださいました。 それは、この問題は人間の奥底に潜んでいる貪欲(どんよく)の問題であるということを教えてくだ さったのです。『貪欲』とは物欲,金銭欲、食欲等と欲が強く、自分で手に入れたものではなかなか満 足せず、さらに、さらにと、とめどなく欲しがることです。 そして「どんな貪欲にも注意を払い、用心しなさい。有り余るほど物を持っていても、人の命は財 産によってどうすることもできないからである。」と言われました。 そして、その際イエス様が話して下さったのが、「愚かな金持ちのたとえ」の話しであります。 ある金持ちの畑がたいへんな豊作になりました。そこで金持ちは、「倉が小さすぎて作物をしまっ ておく場所がない。どうしよう」と悩み、「そうだ、小さい倉を壊して、大きなものに建て直そう」 と思いついたのでした。彼はこの思いつきに非常に満足をしまして、いい気になってこう言いまし た。「さあ、これですっかり安心だ。これからは何年も先まで食べたり、飲んだり、遊んで暮すこと ができるぞ。」と。ところがその晩神様が現れましてこう言ったのでした。「愚か者。今夜、お前の 命は取り上げられる。そうしたら、お前が用意した物は、いったい誰のものになるのか」。イエス様 のこのお話しは、特別難しい話ではありません。しかし、うっかり読むこともできない話なのです。 たとえば、皆さんはこの譬え話を読んでどんな感想をお持ちになったでしょうか。どんなに金品をも っていても死んでしまえばおしまいだという風にお感じになった方も多いのではないかと思います。 けれども、イエス様はお金持ちが悪いと言っているのではないのです。お金なんか欲しがるのは、愚 か者だと言っているのでもありません。 イエス様がこの譬え話で教えておられることは、金持ちが悪いということではなく、愚かであるこ とが悪いと教えておられるのです。そして、その愚かさのもとは人間の心の奥深くに横たわっている 貪欲であると言っておられるのです。 貪欲とは何でしょうか、決して満たされることのない限りのない欲望、これが貪欲であります。け れども、どうして人間というのはこうも欲深で、貪欲になってしまうのか。人間の貪欲の正体はいっ たい何なのか。それを解決していくためにはどうすればよいのかということを本日は皆さんとご一緒 にもう少し深く掘り下げて考えてみたいと思います。

＜説　教＞　

『キリストがなした』　　奥村 献牧師

ローマ信徒への手紙　10章5節-13節（新共同訳、新約聖書p.288）

【聖　書】

5.モーセは、律法による義について、「掟を守る人は掟によって生きる」と記しています。6.しかし、信仰による義に ついては、こう述べられています。「心の中で『だれが天に上るか』と言ってはならない。」これは、キリストを引き 降ろすことにほかなりません。7.また、「『だれが底なしの淵に下るか』と言ってもならない。」これは、キリストを死者 の中から引き上げることになります。8.では、何と言われているのだろうか。「御言葉はあなたの近くにあり、／あな たの口、あなたの心にある。」これは、わたしたちが宣べ伝えている信仰の言葉なのです。9.口でイエスは主であ ると公に言い表し、心で神がイエスを死者の中から復活させられたと信じるなら、あなたは救われるからです。10. 実に、人は心で信じて義とされ、口で公に言い表して救われるのです。11.聖書にも、「主を信じる者は、だれも失 望することがない」と書いてあります。12.ユダヤ人とギリシア人の区別はなく、すべての人に同じ主がおられ、御自 分を呼び求めるすべての人を豊かにお恵みになるからです。13.「主の名を呼び求める者はだれでも救われる」の です。

【メッセージ】

本日 16 時から、祈りに覚えてきた牧師就任・按手式が大名クロスガーデンで執り行われます。多く の方々が祝福を携えて集い、またオンラインでこの就任式に出席してくださいます。就任式は、一人 の牧師が教会に着任したという出来事を教会の中だけでなく、この教会のことをおぼえてくださるた くさんの方々と共に確認する時でもあります。平尾教会の宣教のわざ、そして協力伝道の働きへの思 いを、教会内外の方々と確認しながら、心新たにするそのような時となればと願っています。就任式 のプログラムの冊子には、牧師と教会の信仰告白が記されています。牧師と教会がどのような信仰を 持っているのかということがここで公にされています。あらためて、私たちもこの時に教会の信仰告 白、そして牧師の信仰告白を確認しながら、この平尾教会がどのような信仰に立ち、何を目指して歩 んでいくのかということを共に確認していたいと思います。 今日の聖書でパウロは、「律法による義」と「信仰による義」の違いを示しながら、神の義とはど のようなものであるかということを語っています。パウロはユダヤ人キリスト者たちが律法を守るこ とに対して熱心さを持っていることを認めています。しかしその熱心さが、誤った方向に導かれてい ないかということを警告しています。5 節ではレビ記 18 章 5 節の「掟を守る人は掟によって生きる」 という律法による義を鋭く述べた言葉を引用しつつ、6 節からの箇所では、信仰による義について述べ ています。6 節からの箇所は、申命記 30 章 11-14 節からの自由な引用であるとされています。十戒が 示された後に記されているこの申命記の箇所では、神の義が遠く離れたところにあり、人間が自分の 力でその神の義を手に入れなければならないという思い込みが否定されています。最後には「御言葉 はあなたのごく近くにあり、あなたの口と心にあるのだから、それを行うことができる。」(申 30:14) とあります。モーセもここで、人間の努力によって得る義が遠くにあるのではなく、神様の真実によ る義があなたの心と口にあるのだということを示しています。人間はすぐに不安に支配されて、自分 の力で確証を得ようとします。律法を大切にしながら生きていこうとする思いや行動の熱心さは尊い ことです。しかし律法を人間がどれだけ守っているかということに応じてのみ、神の義が示されるの だという思い込みは、神の義を人間の力で取りにいくことができるのだという思い上がりにつながり ます。神様のご意志やご計画を、人間の手中に収めてしまっているかのような思い上がりです。今日 の聖書は、イエス・キリストが私たちに新しい命に生きる道を示してくださった。それはすぐ近くに あるのだと言います。10 節に「実に、人は心で信じて義とされ、口で公に言い表して救われるので す。」とあります。イエスキリストが、神様と私たちの間に立ち、救いの道、新しい命に生きる道を すでに示してくださっている。そのことを信じ、神と人の前でそのキリストへの信仰を言い表すこ と。その信仰告白によって、神の義がすべての人に示されるのだということが言われています。信仰 告白は、バプテスト教会が大切にしてきたことです。決まった言葉を唱えるだけではありません。バ プテスト教会のキリスト者は、まずイエス・キリストが救い主であるということを信じ、そしてその 信仰を表明してバプテスマを受けます。バプテストは、形式や血縁よりも、信じて言い表すことを大 切にしてきました。そのことにより、私たちがどこに立ち何を目指すのかということが明らかにされ るのです。すべての人に救いの道を示してくださったイエス・キリストを主と告白しながら、私たち はこれからも歩み出していきたいと思います。 「キリストは律法の目標であります、信じる者すべてに義をもたらすために。」(10 章 4 節)

＜説　教＞　

『うめきをもって執り成す”霊“』　　奥村 献牧師

ローマ信徒への手紙　8章18節-30節（新共同訳、新約聖書p.284）

【聖　書】

18.現在の苦しみは、将来わたしたちに現されるはずの栄光に比べると、取るに足りないとわたしは思います。 19.被造物は、神の子たちの現れるのを切に待ち望んでいます。20.被造物は虚無に服していますが、それは、自 分の意志によるものではなく、服従させた方の意志によるものであり、同時に希望も持っています。21.つまり、被 造物も、いつか滅びへの隷属から解放されて、神の子供たちの栄光に輝く自由にあずかれるからです。22.被造 物がすべて今日まで、共にうめき、共に産みの苦しみを味わっていることを、わたしたちは知っています。23.被造 物だけでなく、“霊”の初穂をいただいているわたしたちも、神の子とされること、つまり、体の贖われることを、心 の中でうめきながら待ち望んでいます。24.わたしたちは、このような希望によって救われているのです。見えるも のに対する希望は希望ではありません。現に見ているものをだれがなお望むでしょうか。25.わたしたちは、目に 見えないものを望んでいるなら、忍耐して待ち望むのです。 26.同様に、“霊”も弱いわたしたちを助けてくださいます。わたしたちはどう祈るべきかを知りませんが、“霊”自 らが、言葉に表せないうめきをもって執り成してくださるからです。27.人の心を見抜く方は、“霊”の思いが何であ るかを知っておられます。“霊”は、神の御心に従って、聖なる者たちのために執り成してくださるからです。28.神 を愛する者たち、つまり、御計画に従って召された者たちには、万事が益となるように共に働くということを、わた したちは知っています。29.神は前もって知っておられた者たちを、御子の姿に似たものにしようとあらかじめ定め られました。それは、御子が多くの兄弟の中で長子となられるためです。30.神はあらかじめ定められた者たちを 召し出し、召し出した者たちを義とし、義とされた者たちに栄光をお与えになったのです。

【メッセージ】

 本日は、ペンテコステ礼拝です。新約聖書の使徒言行録 2 章には教会の始まりとも言われる、聖霊降 臨の出来事が記されています。ペンテコステ礼拝はこの「聖霊」についておぼえる礼拝です。 ローマ信徒への手紙では、信仰者はもはや罪の支配の下ではなく、霊の支配の下に生きているのだ ということをパウロがくりかえし記しています。6 章 22-23 節には「あなたがたは、今は罪から解放さ れて神の奴隷となり、聖なる生活の実を結んでいます。行き着くところは、永遠の命です。罪が支払 う報酬は死です。しかし、神の賜物は、わたしたちの主キリスト・イエスによる永遠の命なので す。」とあります。また、7 章 6 節には「しかし今は、わたしたちは、自分を縛っていた律法に対して 死んだ者となり、律法から解放されています。その結果、文字に従う古い生き方ではなく、“霊”に 従う新しい生き方で仕えるようになっているのです。」と記されています。パウロは、キリスト者に は霊の支配の下で全く新しい生き方が示されているのだと言います。 しかし 7 章の後半で、罪の法則に仕えて生きてしまう私はなんと惨めな人間なのかとパウロは呟きま す(24 節)。神様の霊の支配の下にありながらも、私たちの肉の体は罪の法則に従って生きています。 その事実はある面で大きな矛盾です。 今日の聖書、8 章 20 節には「被造物は虚無に服していますが、それは、自分の意志によるものでは なく、服従させた方の意志によるものであり、同時に希望も持っています。」とあります。それは 「神の子たちの現れるのを切に待ち望んで」(19 節)いるからです。つまり、すべての神様によって造 られたものはすべて、終末を待ち望んでいる。すべては虚無に服しているが、希望を持って待ち望ん でいる。「心の中でうめきながら待ち望んで」(23 節)いるのです。 霊の支配の下に生きるということは、苦しみや虚しさが取り去られて生きていくということではあ りません。虚無に服し、うめき苦しみながら、しかし希望を持って生きていくことができるのだとい うことが、今日の聖書で示されています。27 節には、霊が神の御心に従って、執り成してくださると いうこと、そして 28 節に、それは「万事が益となるように共に働く」とあります。 私たちの心の中には言葉にならず、うめきとしか言えない思いがあります。祈りの言葉すら出てこ ないことがあります。そして、どこまでもついてくる自分の弱さに虚しさを覚えることがあります。 しかし、それらは失望のうちに終わることはありません。私たちの魂の苦しみ、痛みの只中にこそ、 聖霊の執り成しがあるからです。聖霊が共にうめき、執り成して、私たちに希望を示してくださいま す。だから、私たちの人生から苦しみやむなしさはなくならずとも、「現在の苦しみは、将来わたし たちに現されるはずの栄光に比べると、取るに足りない」(18 節)のです。

＜説　教＞　

『誰が私を救うのか』　　奥村 献牧師

ローマ信徒への手紙　7章12節-25節（新共同訳、新約聖書p.283）

【聖　書】

12.こういうわけで、律法は聖なるものであり、掟も聖であり、正しく、そして善いものなのです。

13.それでは、善いものがわたしにとって死をもたらすものとなったのだろうか。決してそうではない。実は、罪が その正体を現すために、善いものを通してわたしに死をもたらしたのです。このようにして、罪は限りなく邪悪なも のであることが、掟を通して示されたのでした。

14.わたしたちは、律法が霊的なものであると知っています。しか し、わたしは肉の人であり、罪に売り渡されています。

15.わたしは、自分のしていることが分かりません。自分が望 むことは実行せず、かえって憎んでいることをするからです。

16.もし、望まないことを行っているとすれば、律法を 善いものとして認めているわけになります。

17.そして、そういうことを行っているのは、もはやわたしではなく、わた しの中に住んでいる罪なのです。

18.わたしは、自分の内には、つまりわたしの肉には、善が住んでいないことを 知っています。善をなそうという意志はありますが、それを実行できないからです。

19.わたしは自分の望む善は 行わず、望まない悪を行っている。

20.もし、わたしが望まないことをしているとすれば、それをしているのは、もは やわたしではなく、わたしの中に住んでいる罪なのです。

21.それで、善をなそうと思う自分には、いつも悪が付きまとっているという法則に気づきます。

22.「内なる人」とし ては神の律法を喜んでいますが、

23.わたしの五体にはもう一つの法則があって心の法則と戦い、わたしを、五体 の内にある罪の法則のとりこにしているのが分かります。

24.わたしはなんと惨めな人間なのでしょう。死に定めら れたこの体から、だれがわたしを救ってくれるでしょうか。

25.わたしたちの主イエス・キリストを通して神に感謝いた します。このように、わたし自身は心では神の律法に仕えていますが、肉では罪の法則に仕えているのです。

【宣　教】

ローマ信徒への手紙でこれまで、大きくは「信仰義認」ということについてパウロの神学が述べら れてきました。そして、今日の聖書の前の 6 章では、イエスキリストと共に死にイエスキリストととも に復活する信仰者、信仰者は罪の支配から解放されたのだということについて述べられています。 今日の聖書 7 章の主題は、律法と人間の罪です。パウロは、律法や掟自体は正しく聖なるものである が、人間は「罪に売り渡されて」（14 節）おり、「わたしの肉には、善が住んでいない」（18 節）と 語ります。そのことにより「善をなそうという意志はありますが、それを実行できない」（18 節）の だと言います。神様から人間に与えられた律法は、私たち人間の中にある罪を照らし出しました。 「律法によらなければ、わたしは罪を知らなかったでしょう。」と 7 節にある通りです。神様から人間 への励ましである律法があるからこそ、私たちは本来の生き方を自分自身に問いながら歩むことがで きます。しかし、自分自身を問い、自分の罪と向き合うことは、簡単なことではありません。 私たちは日々、自分の欲望に従って生きています。イエス・キリストを信じる信仰者も同じです。 信仰者は神様が示してくださった「律法」を知っているからこそ、自分の中にある「罪」とのはざま で日々葛藤をおぼえます。どうしても自己中心的で、欲望に聞き従おうとする「罪」と、聖書の示す 「善」。私たちは、互いに引っ張り合うふたつの力の狭間で苦しみます。私たちの生きる社会自体 も、そのような引っ張り合いの中にあるのかもしれません。皆、どこかで善い生き方をしようと求め ています。しかし多くの場合、人間は欲望に従って生きています。自分が善いと思った行為も「何の ために？」「それは、何のために？」と問い続けていくと、結局すべては自分のためであることが多 くあります。24 節でパウロは「わたしはなんと惨めな人間なのでしょう。死に定められたこの体か ら、だれがわたしを救ってくれるでしょうか。」と語っています。蜘蛛の巣にからまって抜け出すこ とができなくなっている虫のように、どこまでいっても自分では罪から抜け出せない私たちがいま す。「なんと惨めな人間なのか」「誰が私を救ってくれるのか」というパウロの呟きは、私たち人間 の中に共通して存在する苦しみを表しているように思います。しかしパウロは苦しみに満ちた呟きの 直後、25 節で「わたしたちの主イエス・キリストを通して神に感謝いたします。」と唐突に宣言しま す。「誰が私を救ってくれるのか」、その答えは主イエス・キリスト、そして神様です。人間の善意 や愛には限界があり、人間の内から出るものにも限界があります。しかし神様の愛は私たちにいつも 注がれています。私たちが神の霊の支配の下に生きているかぎり、私たちは自分の不義を見つめ、正 義のために声をあげることができます。そして私たちはキリストと共に希望のうちに歩み出すことができます。

＜説　教＞　

『キリストと共に』　　奥村 献主任牧師

ローマ信徒への手紙　6章1節-14節（新共同訳、新約聖書p.280）

【聖　書】

1.では、どういうことになるのか。恵みが増すようにと、罪の中にとどまるべきだろうか。2.決してそうではない。罪 に対して死んだわたしたちが、どうして、なおも罪の中に生きることができるでしょう。

3.それともあなたがたは知ら ないのですか。キリスト・イエスに結ばれるために洗礼を受けたわたしたちが皆、またその死にあずかるために洗 礼を受けたことを。

4.わたしたちは洗礼によってキリストと共に葬られ、その死にあずかるものとなりました。それ は、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しい命に生きるためなの です。

5.もし、わたしたちがキリストと一体になってその死の姿にあやかるならば、その復活の姿にもあやかれるで しょう。

6.わたしたちの古い自分がキリストと共に十字架につけられたのは、罪に支配された体が滅ぼされ、もは や罪の奴隷にならないためであると知っています。

7.死んだ者は、罪から解放されています。

8.わたしたちは、キリ ストと共に死んだのなら、キリストと共に生きることにもなると信じます。

9.そして、死者の中から復活させられたキリ ストはもはや死ぬことがない、と知っています。死は、もはやキリストを支配しません。

10.キリストが死なれたのは、 ただ一度罪に対して死なれたのであり、生きておられるのは、神に対して生きておられるのです。

11.このように、 あなたがたも自分は罪に対して死んでいるが、キリスト・イエスに結ばれて、神に対して生きているのだと考えな さい。

12.従って、あなたがたの死ぬべき体を罪に支配させて、体の欲望に従うようなことがあってはなりません。

13.ま た、あなたがたの五体を不義のための道具として罪に任せてはなりません。かえって、自分自身を死者の中から 生き返った者として神に献げ、また、五体を義のための道具として神に献げなさい。

14.なぜなら、罪は、もはや、 あなたがたを支配することはないからです。あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にいるのです。

 先日、多くの人が行き交う真昼の銀座で高級時計店が襲われる事件がありました。犯人たちはすぐ に捕まりましたが、あまりにも大胆な手口であり、たくさんの映像が残っていたため大きく報道され ました。犯人の多くは 20 歳にも満たない少年で、場当たり的な犯行であったとも言われています。私 たちは少年たちに対して、若いのに愚かなことをしたものだと思ってしまいます。しかし、これは私 たちの社会の弱さや、痛みの現れかもしれません。犯行に及んだ少年たちは、SNS を通して集められ、 お互いのことを知らなかったといいます。あるジャーナリストによると、このような犯罪はこれから 増えていくのではないかと言われています。 日本国憲法 第 25 条には「第 1 項 すべて国民は、健康で文化的な最低限度の生活を営む権利を有す る。第 2 項 国は、すべての生活部面について、社会福祉、社会保障及び公衆衛生の向上 及び増進に努 めなければならない。」とあります。今の日本は、この憲法に則った政策がなされているようには思 えません。政府は、生活保障に予算を割くことに慎重である一方で、防衛費やオリンピックの予算の 莫大な予算は簡単に決まっていきます。銀座で犯行に及んだ少年たちの背景に何があったのかは分か りません。けれども、少年たちが「健康で文化的な最低限度の生活」を最初から送ることができてい たならば、社会がしっかりしていたならば、彼らの人生は変わっていたのかもしれません。 今日の聖書でパウロは「キリストと共に死に、共に生きること」について語っています。5 節には 「もし、わたしたちがキリストと一体になってその死の姿にあやかるならば、その復活の姿にもあや かれるでしょう。」とあります。「あやかる」という表現は、聖書協会共同訳聖書では、「同じ状態 に」なると訳されています。信仰者は「キリストと共に死に、共に生きる」のです。それは、キリス トとつぎ木で繋がれる状態であるとも言われます。バプテスマはまさにそのことを象徴的に表してい ます。イエス・キリストこそが、私たちの救い主であり、私たちの人生のどんな場面にも伴ってくだ さる方であると言うこと。そのことに気づき新しく歩み出すこと、そのスタートがバプテスマです。 2000 年前、誰からも弁護されることなく、犯罪者とされて死んでいったそのイエスを見つめると き、私たちの罪が照らし出されます。私たちは、バプテスマを受けてからも、間違いを繰り返しま す。「キリスト・イエスに結ばれて」(11 節)いながら、よろめきながら歩む私たちがいます。矛盾を 抱える私たち。その私たちにすらも伴ってくださるのがイエス・キリストです。十字架の出来事は、 私たちを罪の奴隷状態から解放し、すべての人々を神様の平和の出来事の中に引き入れます。今日も みことばから共にきいていきましょう。

＜説　教＞　

『鞄と荷はあるけれど』　　原田 仰神学生

マタイによる福音書　11章25節-30節（新共同訳、新約聖書p.20）

4 月の最後の日であると共に、最後の主日となりました。4 月は受難日とイースターという我々キリスト 教会にとっては欠かせない大切な日々を過ごしました。5 月には早くも「ペンテコステ」を迎えます。この 「ペンテコステ」はイースターとのつながりがとても深いものです。神によって復活を果たしたイエス・キリス トの弟子たち（使徒たち）がキリストの命によって福音を宣べ伝えるようにと聖霊を与えられ、派遣されて いきます。「ペンテコステ」はイエスが復活されてから 50 日後の出来事であり、私たちの礼拝では 5 月 28 日にそれを覚えることになります。 イエス様が復活されてから、弟子たちが出ていくまでに 1 か月以上の期間を要したことには重要なメッ セージがあります。使徒言行録 1 章 3 節にありますように、40 日もの間、イエス様は弟子たちに「神の国 とは何か」と教えておられました。「神の国」はイエス様の宣教活動において基本的且つ最終的なテーマ です。そうまさに、この「ペンテコステ」までの時期に弟子たちは、大切な準備の時を過ごしていたのです。 この弟子たちが過ごした期間は私たちの生活にも通ずることがあります。社会生活を少し掘り下げてみる と、今は私たちも一種の準備期間であるということができるでしょう。 4 月という月には入学式や入社を迎える人が多くいます。その直後には大体、オリエンテーション期間 や研修期間があるのではないでしょうか。アルバイトなどで言えば、1 か月ほどの研修期間が設けられて いるケースは良くあります。新しい環境に入る前にも、多くの説明を受けたり、練習をしたりなどして備えを します。しかし多くの準備をしても、いざ流れの中に身を投じると右往左往して沢山の課題や準備不足が 明らかになってきます。それらを知り、整理して、「ここで私は何をするのか」ということに今一度目を向け て、本格的に出発していくのです。4・5 月という時期は、このような新しい環境下での準備期間ということ ができます。 この期間に弟子たちは、以前から受けてきた多くのイエス様の教えを、宣教の業へと遣わされていく前 に、もう一度受けています。だからこそ、私たちも弟子たちと同じように過ごしていけたらと思います。既に 始まっている新しい年度を神様と聖書と向き合っていくために、神様と共に歩むとはどういうことなのか、 神の国とは何なのか、それを見つめる時を。 そんな大切な時にある私たちに、神様に従っていく道には確かな「安らぎ」があるということを教えてく ださっているのが、本日共に与っていく御言葉です。

＜説　教＞　

『みんな何かが欠けている』　　奥村 献主任牧師

ローマ信徒への手紙　3章9節-20節（新共同訳、新約聖書p.276）

引き続き、ローマ信徒への手紙からみ言葉をいただきます。ローマ信徒への手紙でパウロは、ローマに住むキリス ト者に自身の神学を自己紹介的に述べています。その 3 章でパウロは信仰義認について語っています。3 章のはじ めから、ユダヤ人とはどのような存在なのかということについて論じています。まずユダヤ人は「神の言葉をゆだねら れた」（2 節）存在なのだと言います。確かにユダヤ人は特別な存在であるということをパウロは認めています。しか しそれは、ユダヤ人に優れた点があるからではないということも同時に示しています。神様のみ業は人間の言葉や 行いによって左右されず、その神様のみ業はユダヤ人がいかに不誠実であったとしても、誠実であったとしても神 様の真実があるから変わらないのだと述べています。 9 節で「わたしたちには優れた点があるのでしょうか。全くありません。」「皆、罪の下にあるのです」とパウロは断言 します。ユダヤ人もギリシア人も皆、この普遍的な罪の下にあり、その意味においてユダヤ人に優れた点は全くない のだとパウロはここで断言しています。ここにある「罪」という言葉はギリシャ語でハマルティアという単語です。ハマル ティアは罪という意味の他に原意で「（目標を）逸する」「まとはずれ」といった意味があります。 パウロは 10 節からの 18 節の言葉を紹介します。この言葉は旧約聖書の複数箇所から引用されたのではない かと言われています。冒頭に「正しい者はいない。一人もいない。」とあります。ユダヤ人は神様から言葉を委ねら れた存在だが、そもそも正しい者は一人もいないと断言されています。自分こそが正しい存在で、神に近い者であ ると自負する人々にとっては、この言葉は理解できない受け入れ難い言葉かもしれません。しかし、これはまさに、 自分こそが正しいのだと思い上がっている「まとはずれ」な者に向けられた言葉です。その罪の根本には「彼らの目 には神への畏れがない」(18 節)ことがあります。神への畏れをいつの間にかなくしてしまうこと、これは宗教に熱心 である人に起こりやすいことではないかと思います。宗教者が他者を見下し、自分こそが神に近い存在であると思 い上がってしまうことはめずらしいことでありません。キリスト者にもそのようなことは起こってきます。 最後に「律法によっては罪の自覚しか生じない」とあります。聖書に記されている律法を励みとして大切に生き ることが大切です。しかし、それを他者に向け、自分こそが優れているとしてしまうことがあります。その時に人間は 神様ではなく、自分の栄光を追い求めてしまっているのではないでしょうか。聖書に記されている律法の言葉は励 ましです。しかし、「罪の自覚しか生じない」言葉に変えてしまうのは「まとはずれ」な人間です。 皆、罪の中にある。その中で私たちは神様が示してくださった本来の自由の中を歩んでいきたいと思います。

＜説　教＞　

『私は福音を恥としない』　　奥村 献主任牧師

ローマ信徒への手紙　1章16節-17節（新共同訳、新約聖書p.273）

本日より、ローマ信徒への手紙を読み進めていきます。ローマ信徒への手紙は、新約聖書のパウロの真筆の書 簡の中で、最後に執筆された書簡であると言われています。これはローマにいるキリスト者たちに向けて書かれた 手紙です。当時ローマには、多くのキリスト者が住んでいました。パウロは他の書簡では、自分が設立したキリスト者 の教会や共同体に向けて手紙を書いていますが、このローマ信徒への手紙は唯一、パウロ自身が設立したわけで はない教会に向けて書かれた手紙です。 ローマ信徒への手紙の内容は、これから広がっていく異邦人伝道を念頭に置いて書かれています。パウロ自身 がローマを訪問することを願い、近い将来ローマのキリスト教徒たちと顔を合わせることを前提として、自己紹介的 に自身の神学をこの書簡で述べています。 今日の聖書はそのローマ信徒への手紙の冒頭です。パウロはまず「私は福音を恥としない。」(16 節)と述べてい ます。堂々とした告白です。この言葉は、14 節の「私には、ギリシア人にも未開の人にも、知恵のある人にもない人 にも、果たすべき責任があります。」という、宣教に向かう積極的な言葉と結びついています。 パウロはこれまで、フィリピで投獄され、テサロニケから追い出され、アテネでは嘲笑されました。コリント信徒への 手紙Ⅰでは「十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、わたしたち救われる者には神の力で す。」と述べています。これまでパウロはキリストの福音を語るたびに、嫌というほどの仕打ちを受け、人々から拒絶さ れてきました。そのパウロがそれでも「私は福音を恥としない。」とここで告白します。福音は、救いをもたらす力であ ると確信を持っています。当時の世界の中心であった大都市ローマ訪問を前に、決して福音を語ることを諦めない パウロの思いがここにあります。 17 節に「福音には、神の義が啓示されていますが、それは、初めから終わりまで信仰を通して実現されるので す。」とあります。パウロの信仰義認についての中心的な考えが述べられていますが、この 17 節の翻訳は見直され つつあります。この 17 節の言葉を新約聖書学者の田川建三は「何故なら、神の義はその中で信から信へと掲示さ れるからである。」と訳しています。2018 年に出版された聖書協会共同訳聖書では「神の義が、福音の内に、真 実により信仰へと啓示されているからです。」と訳されています。 この 17 節をはじめ、新約聖書の多くの箇所で「信仰」とのみ訳されてきた“ピスティス”というギリシャ語には、「信 仰」という意味のほかに、「真実」、「誠実」といった意味があります。 「信仰義認」とは、これまで律法遵守などの行いによるのではなく、信仰によって神の前で義と理解されてきま した。しかし、本来は人間が神様を信じる信仰の尺度にあわせて人間が義とされるのではなく、神様の真実こそが 福音（キリストの十字架）の内に示されているからこそ、私たちは義とされるのだという解釈が広がっています。 この解釈は 4 章 5 節の「しかし、不信心な者を義とされる方を信じる人は、働きがなくても、その信仰が義と認め られます。」という言葉と矛盾しません。 17 節の最後には「「正しい者は信仰によって生きる」と書いてあるとおりです。」とあります。これはハバクク書の 2 章 4 節の言葉です。ここにもピスティスという言葉が使われています。この言葉は最古の旧約聖書の翻訳のひと つ、70 人訳聖書では「しかし、わが義人は我が真実によって生きるであろう」となっています。 人間の信仰には限界がありますが、 神様は、いつも真実な方であり、私たちに誠実でいてくださいます。その神 様の真実により私たちはイエスキリストの十字架の福音を知り、信仰の歩みに生きることができます。「不信心な者 を義とされる方」(4 章 5 節)である神様の愛が私たちを包んでいます。だから、私たちはどんな場所で、どんな時代 にあろうとも、どんな状況に置かれても、福音を恥じる事は無いのです。今日も共に聖書から聴いていきましょう。

＜説　教＞　

『食卓の回復』　　奥村 献主任牧師

ルカによる福音書　24章36節-43節（新共同訳、新約聖書p.161）

教会は、新しい年度の歩みを始めています。私自身も週に二日は平尾会堂の牧師室を離れ、大名クロスガー デンで過ごしています。留守番チームの皆さんと共に二つの会堂管理をしていきます。これまで毎週日曜日に足を 運んでいた大名の街ですが、平日にも多くの人々が行き交っていることに驚かされて生ます。これから益々、両会 堂が主の宣教の器として豊かに用いられる事を願っています。 今日の聖書は、十字架の出来事の後、イエス様が弟子たちの前に現れた出来事が記されています。今日の 聖書の前に、エマオという村への道の途上で、二人の弟子の前にイエス様が現れました。二人は最初「目が遮られ て」(16 節)、その存在がイエス様だと気づくことができませんでした。二人が、ずっと話してきたその人がイエス様だ と気づいた時に、その姿は見えなくなりました(31 節)。二人は語り合います。「道で話しておられるとき、また聖書を 説明してくださったとき、わたしたちの心は燃えていたではないか」(32 節)。なんとも不思議な話です。 二人はすぐにエルサレムに戻りました。おそらくは夜がふけたころ、弟子たち 11人が集まっているところへ行き、 イエス様が現れた出来事を話しました。今日の聖書は、そこから始まります。 36 節に「こういうことを話していると、イエス御自身が彼らの真ん中に立ち、『あなたがたに平和があるように』と言 われた。」(36 節)とあります。イエス様の話をしていた彼らの、その真ん中にイエス様が現れました。「彼らの真ん中 に立ち」という部分は岩波訳聖書では「彼らの只中に立ち現れ」となっています。おそらく彼らはこの時、十字架の 出来事を受けて悲しみに暮れ、不安と緊張に支配されながら、これからどうしていいのかわからない。そのような状 況であっただろうと思います。その彼らの只中に、イエス様が現れ「あなたがたに平和があるように」と告げられまし た。弟子たちはそれまでまさに、イエス様の話をしていたにも関わらず、「亡霊を見ているのだと思った。」(37 節)と あります。目の前に、イエス様が現れても、全く信じることができません。それほどまでに、これまで慕ってきたイエス 様が十字架にかけられた出来事は、弟子たちにとって決定的で揺るぎない悲しみの出来事でした。イエス様は弟 子たちの心を見抜き、「わたしの手や足を見なさい。まさしくわたしだ。触ってよく見なさい。」とご自分の手と足をお 見せになります。十字架にかけられた、イエス様の手と足です。深い傷を負っていたことでしょう。その手と足を、イ エス様は「触ってよく見なさい。」と言われます。 イエス様は単に、体があるということを証明されたのではなかったのだろうと思います。これから宣教を担っていく 弟子たちに、イエス様は十字架を背負って歩み出すように示している気がします。 十字架で死に、その死に勝利されたイエス様が彼らの目の前にいました。そのイエス様は、さらに焼いた魚を彼 らの目の前で食されました。 コロナの影響で、長らく教会は共に食事をするという機会が奪われました。共に食事をするということが、私たちに とってどれほど尊いことであったのかという事を知らされた期間でもありました。共に食卓を囲み、食べる。これまで 当たり前だと思っていた事を失った時、私たちははじめてその尊さを理解しました。 復活なさったイエス様は、ルカによる福音書 14 章 1-16 節で、ご自身が示された宣教の指針を自ら体現なさい ました。食卓を囲み、人々と共に生きる宣教の歩みです。 イースターのこの日、今日も私たちと共におられる、復活のイエス様と共に歩み出したいと思います。

＜説　教＞　

   『十字架の上で』　　奥村 献主任牧師

ルカによる福音書　23章26節-43節（新共同訳、新約聖書p.158）

教会は受難週を迎えています。4 月 7 日金曜日には受難日キャンドルサーヴィスが平尾会堂で行われます。受 難週に私たちはイエス様が十字架で苦しみを受け、墓に葬られた出来事、その痛みと悲しみを思い起こします。 今日の聖書は、イエス様が拘束されたのち十字架にかけられる場所、「されこうべ」と呼ばれているエルサレムの 丘に、大勢の群衆や兵士らと向かうところから始まります。そこでキレネ人シモンという人物が、十字架を背負わさ れ、イエスの後から運んだと記されています(26 節)。おそらくイエス様は、ムチ打たれ、重い十字架を背負って歩 かされていたため、それ以上十字架を運ぶ力が残っていなかったのだろうと思います。イエス様の弟子たちは、こ の時一人も周りにいませんでした。 嘆き悲しむ女性たちに、イエス様は慰めではなく、大変厳しい言葉を旧約聖書 の言葉を引用しながら語られます(28-31 節)。エルサレムが、神の子であるイエス様がどなたであるのかということ を悟らず、受け入れなかったことに対する厳しい言葉です。イエス様の十字架にかけるという事は、それほどまでに 重大な罪であると言うことを私たちは受け止めていたいと思います。32 節からの箇所で、イエス様は「されこうべ」と 呼ばれているその丘で、 犯罪を犯した人物二人と並んで十字架にかけられます。そこでイエス様は「父よ、彼らを お赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」(34 節)と言われます。何の罪も犯していない自分自身 が十字架にかけられ、侮辱を受け、暴力で体がボロボロになっている。今まさに目の前でイエス様を見下し、とこと んまでに傷つけているその人々を、どうか赦してくださいとイエス様は祈られました。はりつけられた犯罪者の一人 も、十字架の上からイエス様を罵ります。「お前はメシアではないか。自分自身と我々を救ってみろ。」(39 節)。する ともう一人の犯罪者がたしなめ、「イエスよ、あなたの御国においでになるときには、わたしを思い出してください」 (42 節)とイエス様に伝えます。 十字架の上で、激しい痛みの中、相反する二人の言葉がイエス様に届けられまし た。私たちの中には、イエス様を罵った前者と、イエス様に「私を思い出してください」と言った後者の二人が共存し ているのではないかと思います。「あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」(43 節)。イエス様はそのように語られ ます。 共におられる神の子イエスキリストを受け入れ、私たちが信仰を言い表す時、「今日」 私たちは楽園に招か れているのだと聖書は伝えます。 十字架の上で、最後の最後にイエス様は、悔い改め、信仰を告白した一人のこ とばに耳を傾けてくださいました。今日、私たちは十字架の上のこのイエス様から聴いていきたいと思います。

＜説　教＞　

『隅の親石』　　奥村献主任牧師

ルカによる福音書　20章9節-19節（新共同訳、新約聖書p.149）

本日は、松尾栄樹さんのバプテスマ式が予定されています。礼拝はもちろん、祈祷会や山楽会などを通して教会の方々と親交を深めた松尾栄樹さんが、バプテスマを受け、教会のメンバーとなる決断に至ったということは、教会にとってこの上ない喜びです。これから共に教会生活を送ることができることを、神様に心から感謝いたします。森牧師が松尾栄樹さんのバプテスマ式を執り行ってくださいます。森牧師は来年度より東京の常磐台バプテスト教会に赴任されます。私たちの人生の歩みの中には、出会いや別れがありますが、神様のご計画の中で与えられたひとつひとつの出会いや出来事に感謝をし、その神様のさらなる豊かなご計画に期待していたいと思います。
今日の聖書では、イエス様がたとえ話を用いて語っておられます。この「ぶどう園と農夫」のたとえに登場するぶどう園をもつ主人は神様を表します。農夫はイスラエルの民、ぶどう園の主人の僕は預言者たち、そしてぶどう園の主人の息子はイエス様ご自身を表しています。ぶどう園の主人が長い旅に出ている間、農夫たちは土地を預けられました。ぶどう園の主人は何度も僕を農夫たちのところに送りますが、その度に農夫たちは僕を袋だたきにし、侮辱して追い返します。最後にぶどう園の主人は自分の息子を農夫たちのところに送れば、敬ってくれるだろうと思い息子を送りますが、農夫たちは話し合って相続財産を自分たちのものにするために、その息子をぶどう園の外に放り出して殺してしまいます。なんと、農夫たちは借りている土地に感謝することなく、収穫の一部を収めずに僕たちを痛めつけ、最終的にぶどう園を自分たちのものにするために、ぶどう園の主人の息子をも殺してしまいました。
ここに、旧約聖書に記されている神様と人間との関係性、イスラエルの民の歴史が象徴的に記されています。神様は人間に命を与え、人間が平和に生きるようにと契約を与えてくださいました。神様は契約に忠実であり、何度人間に裏切られても、預言者を通してその時に必要な言葉をお与えになりました。しかし多くの人間は、まったくそのことに耳を貸さず、契約に不誠実に生きていました。今日のたとえ話の農夫たちのように、神様から与えられたものを自分のものであるかのように振る舞っていました。そして『どうしようか。わたしの愛する息子を送ってみよう。この子ならたぶん敬ってくれるだろう。』(13節)。神様がそのような思いをもってこの世界に送ってくださった、イエス・キリストさえも人間は放り出して、十字架につけてしまいました。
　イエス様は『家を建てる者の捨てた石、／これが隅の親石となった。』（17節）という詩篇118編22節の言葉をご自分と重ねて語られます。隅の親石とは、当時のパレスチナ地方で家を建てる際に、家の四隅に据えられた石です。人々に受け入れられず、放り出された石が、新しい信仰の基礎となっていきます。
　バビロン捕囚など、幾多の困難を乗り越えたイスラエルの民は、もともと権力者から捨てられた石のような扱いを受けていました。その後時間をかけて何度も悔い改め、信仰の基礎を築いていったはずのイスラエルの民でさえ、最終的には神の子イエスキリストを十字架にかけてしまいました。
　私たちの信仰の原点、隅の親石であるイエスキリストの十字架の出来事に立ち返りながら、今日のみことばを受け止めていたいと思います。

＜説　教＞　

『あなたの魂こそ大切』　　奥村献主任牧師

ルカによる福音書/12章13節〜21節（新共同訳、新約聖書p.１３１）

今日の聖書でイエス様は、「どんな貪欲にも注意を払い、用心しなさい。有り余るほど物を持っていても、人の命は財産によってどうすることもできないからである。」(15節)と人々に語られます。
そして、ある愚かな金持ちのたとえを話されました。ある畑をもつ金持ちが、豊作であったにもかかわらず、満足せずに不安になり、大きな倉をつくり、そこに穀物や財産をしまいます。そして「何年も生きて行くだけの蓄えができた」(19節)と満足します。しかしそんな時、その金持ちに神様が「愚かな者よ、今夜、お前の命は取り上げられる。お前が用意した物は、いったいだれのものになるのか」（20節）と言われるというたとえ話です。
私たちは生きていくために、いろいろなものを蓄えます。それはごく自然な事柄です。心身ともに健康であり続けるため、ある程度の財産は必要です。イエス様はこのたとえ話を通して、私たちが生きていくために財産を蓄えること自体を問題とされているのではありません。「注意を払い、用心しなさい。」(15節)と言われたのは、必要以上に自分のためだけの財産を蓄えることを第一とする生き方、その貪欲さでした。
すでに十分に神様から豊かな恵を与えられているにもかかわらず、与えられた次の瞬間にはすっかりとその恵を忘れさってしまっている。そしてその与えられたものを、自分に還元するために「どうしよう」と不安で頭がいっぱいになる。自分が生きながらえることだけを考えて必要以上に蓄える。イエス様はそのように自分のためだけのために貪欲に生きる生き方に注意しなさいとおっしゃいました。
今、私たちが生きる社会では、世界規模で貧富の格差が広がっています。昔からそのような事が言われ続けてきましたがここ数年、かつてないほどのスピードでその格差は拡大しています。
9章25節でイエス様は「人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の身を滅ぼしたり、失ったりしては、何の得があろうか。」と言われます。私たちは今一度このみことばに立ち返る時がきているような気がしてなりません。私たちが富や財産を必要以上に追い求め、心が不安に支配されているしまう時「何の得があろうか」と自分の心に問うていたいと思います。
「希望の倫理」という神学者であるモルトマンの本の言葉をご紹介します。
「利害とは関係のない喜びにおいて、事物は被造物としての美を表す。世界が再び愛するに値するものとなるのは、私たちがそれをもう利益や必要性といった価値によって品定めしない時である。
私たちもその時、自分自身の肉体と魂のことを、地上における神の被造物及び神の似姿として意識する。私たちは、その時、全く無益で、何の役にも立たなくなるが、全くここにあって、神の輝く面の光の中で自らを認識する。人生の意味や、私たちの有用性に関する不安に満ちた問いは消え去る。つまり存在、それ自体が善いものであり、ここにあることが素晴らしいのである。」(389頁)
私たちは神様から、愛に生きるようにと招かれ、創造されました。私たちがこの世の価値観に振り回されることなく、貪欲に支配された心から解放されるとき、私たちは本来の姿を取り戻すことができます。「用心しなさい」と励ましてくださったイエス様に聴きながら、愛に生きる生き方へと共に歩みだしたいと思います

＜説　教＞　

   『慈しみはとこしえに』　　森 崇牧師

   詩編/ 136編 1-26節（新共同訳、旧約聖書p.９７６）

平尾教会の主に感謝します。私たちの教会に平尾会堂と大名会堂が与えられ、礼拝を行う大切な場所として守られていることを心から主に。思い起こせば、私は20歳の時から平尾教会に転入会し、平尾教会の牧師として2013年に迎え入れられ、2012年に献堂した大名クロスガーデンでの働きに10年間仕えてきました。この二つの会堂で起こる様々な恵みと祝福に預からせて頂いたのは、他ならぬ私であったということに気づかされています(恵み以上に大変なことも多くありましたが)。
詩編136編は交唱歌です。前半の言葉を祭司やレビ人が読み、そして後半を会衆が唱えます。「慈しみはとこしえに」とはどんな人でも礼拝に参加できる応答の言葉です。「感謝せよ」とはヘブライ語聖書では1－3節、26節のみある呼びかけであり、この言葉は「感謝をする」という以上に「認める/(罪を)告白する」という意味があります。これは古代イスラエルの信仰を言い表した詩篇です。1－3節から神に対する強調表現から始まり、4－9節までは創造主なる神への賛歌が歌われます。10‐２４節までは救いの御業を行われた神への賛歌が続きます。この詩篇では神の創造の業と歴史的救済の二つの側面が、コインの表と裏の様に両義的に成り立っています。そして創造と救済をなされる主なる神は、25節にあるように肉と霊を持つ全てのものの神であられ、そしてそれゆえにこの方を認め、告白し、天の神に賛美しなさいと告げられるのです。
わたしはこれまでの10年間を振り返りながらこの会堂記念感謝礼拝に備えてきました。大名クロスガーデンでの働きを一言で要約するのであれば、「大名クロスガーデンは恵み(トーブ)であった」と思います。そして平尾会堂での働きを要約するのであれば、「平尾は慈しみ(ヘセド)であった」と言いたいと思います。歴史の中で立ち続けてきた平尾教会の確固たる群れの中に、図らずとも与えられ、起こされてきた創造の数々のわざがありました。しかし、私たちがもっとも大切にしなければならないのは、この導きを与えた主なる神以外の何ものをも大切にしてはならないということです。「平尾会堂と大名会堂」は「慈しみと恵み」。ふたつでひとつとは、この信仰の上に建つのです。平尾教会の主に感謝せよー慈しみはとこしえにー

 ＜説　教＞　

『ゆっくりいこう』　　奥村 献主任牧師

ルカによる福音書 19章41～48節（新共同訳、新約聖書p.148）

2月11日は、日本で「建国記念の日」として国民の祝日とされています。日本が建国された日は明確ではないけれど、日本の建国された日をしのぶ日としてこの日が定められています。もともとは、初代の天皇である神武天皇が即位した日であるという「日本書紀」に記されている神話をもとにこの日が定められています。
本日の礼拝は、信教の自由をおぼえる礼拝です。私たちは何かを信じる自由を有しています。それは誰からも強制されたり、奪われたりしてはなりません。天皇の神話を信じ、天皇が神であるという信仰を持つ事もまた自由ですが、かつて日本を戦争に駆り立てた国家神道のなごりで、国が定める国民の休日にこの天皇の神話が根拠とされていることは望ましくありません。
第二次世界大戦中、多くのキリスト者はイエスキリストを信じているというだけで、弾圧・迫害を受けました。かつて日本は、戦争に向かう中ですべての国民が天皇を崇拝することで、天皇を中心とする完全な国体を作り出そうとしたのでした。そのことのためにどれだけ多くの尊い命が奪われたことでしょうか。
今を生きる私たちは、信仰を持つ自由が与えられているということに感謝しつつ、人間の心を縛り付け、利用しようとする動きには警戒し「否」と声をあげていたいと思います。
今日の聖書でイエス様はロバにまたがり、エルサレムを眺めて「もしこの日に、お前も平和への道をわきまえていたなら……。しかし今は、それがお前には見えない。」(42節)と言われました。エルサレムがやがて滅ぼされるということを嘆いて、この都のために泣かれました。実際にこの後エルサレムは７０年にローマ軍によって徹底的に破壊されます。
「神の訪れてくださる時をわきまえなかったから」(44節)。弟子たちや群衆はエルサレムに入城されるイエス様を賛美して心からほめ称えましたが、救い主であるイエス様を本当の意味で受け入れてはいませんでした。人々はイエス様がなさろうとしていた事を理解していませんでした。目に見える救いを求めていた群衆は自分たちを今すぐ救ってくれる「強い」政治的なリーダーを求めていました。
　イエス様が神殿の境内に入られると、イエス様はそこで商売をしていた人々を追い出されました。「祈りの家」であるべき神殿を「強盗の巣」にしてしまった人々に怒りを表されました。当時は、長い旅をして神殿に参拝に来た巡礼者をターゲットにして、さまざまな詐欺が横行していたということです。神を神として礼拝し祈るべき場所で、人から搾取するということが平然と行われていました。
　イエス様は「平和の道をわきまえ」ない人々がいるために、エルサレムで何が起こるかを見据えて涙をながしました。しかし、決してそこで引き返すことなく、間違った歩みをする民に怒りをぶつけられました。そのことで、宗教の指導者たちはイエス様を殺そうと思いましたが、多くの民衆はイエス様に惹きつけられました。
　イエス様は今の時代をどのように見ておられるでしょうか。私たちは神様を見ているようで、人間的な思惑に支配されていることはないでしょうか。またはいつの間にか為政者に利用され、持ち運ばれてしまっているようなことはないでしょうか。ロバに乗ったイエス様の嘆きに共に聴いていきたいと思います。
  

＜説　教＞　

[心も思いも一つにしてとはどういうことか]　　青野太潮協力牧師

使徒言行録/ ４章３２～３７節（新共同訳、新約聖書p.220）

NHKのEテレの「クラシックTV」が面白くて、私はほとんどいつもそれを録画しておいて時間のあるときに見ています。司会の清塚信也さんのすばらしいピアノ演奏と、その清塚さんのさまざまなジャンルの音楽に精通している博識を基にして展開されるゲストとの軽妙なやり取り、またもう一人の司会者でアシスタント的な役割を担っている元アイドル歌手の鈴木愛理さんのコメントも興味深くて、いつも驚嘆しながら番組を楽しんでいます。先日は、3つのオーケストラのコンサートマスター3人がゲストとして招かれておりました。N響の篠崎史紀（ふみのり）さん、神奈川フィルの石田泰尚（やすなお）さん、そして読売交響楽団の長原幸太さんの3人です。
いろいろな話題がありましたが、なかでも興味深かったのは、どこで弾き始めたらいいのかよくわからないような指揮をする指揮者と一緒になったときの話でした。例えば、有名なベートーベンの交響曲第5番「運命」の出だしの「ダ、ダ、ダ、ダーン」のところで、指揮者がいきなり指揮棒を振り下ろしたらどうするか。何人かの指揮者の映像がありましたが、このような場面ではどの指揮者も、「さあ、皆さん、いいですかぁ。始めますよぅ、セイノー！」などと（この「セイノー」とは清塚さんがそこで使った言葉なのですが、そう）いう感じで棒を振ってはくれないそうです。打ち下ろされた指揮棒の、その後に続く動きのどこかで、出だしの「ダ、ダ、ダ、ダーン」は始まるのです。日本の有名な指揮者の朝比奈隆さん（1908－2001年）の指揮の場合には、指揮棒の3回目の動きのときにオーケストラは初めて音を出していました。それにしても、このわかりにくい指揮に従っているというのに、オーケストラの誰一人として音がズレることもなく、皆が一斉に音楽を奏で始めることができるなんて、さすが厳しい訓練を積み重ねてきたメンバーたちの「一致した思い」というか、「以心伝心」は凄いな、と思わざるを得ませんでした。
ところが、です。実際には、そういう「以心伝心」的な面もまったくないことはないのでしょうが、基本的には、どこで楽器が入るかを決めるのはコンサートマスターの仕事である、そして、演奏者全員がそのコンサートマスターの動きを注意深く見ていて、それに合わせて一斉に演奏を始めるのだ、ということがわかったんですね。
長原幸太さんは言ってました。「コンサートマスター業を始めて約20年になるから、今はそんなに怖くはなくなったけれど、始めたばかりのころは、そういう指揮棒に遭うと、怖くてしょうがなかった。みんなオレのこと見ているし、ここで出なくちゃいけないんだろうなっていう勇気と決断と、周りに対する信頼とを皆から要求されて、むちゃくちゃ怖かった。」
それを受けて、清塚さんはこう続けていました。「だから、指揮者が全部をコントロールしていて、オーケストラの皆さんはただそれに合わせて表現してあげているだけ、という感じに見えるだろうと思うけれど、しかし、コンサートマスターやオーケストラだけでも、実は表現や音を作っているという部分もあるのだ、ということになりますね。」
この最後の清塚さんの言葉の意味するところは、とても重要だと思います。なぜならば、キリスト教信仰の領域においても、指揮者とはまさに神さまご自身のことを指していると考えてもよいだろうと思われますが、その上で、すべてはその指揮者なる神さまの意図どおりのことがらが事実として行なわれていくのだ、と私たちは考えがちだと思うのですが、しかし、実際には、神さまは専制君主ではあられず、人間の自由を大いに尊重される方だと思いますから、その神さまの現実のなかには、人間の意志や願望が入り込んできてしまっている、それも悪い意味においてだけではなくて、よい意味においてもそうだ、ということが言えるように思われるからです。
しかし、人間が神のお導きのなかに挿入させることがらが致命的な欠陥をもつということもあります。現に、今日の聖書箇所に見られる現象は、3世紀初頭の『ぺテロの宣教集』（拙訳、『聖書外典偽典・別巻・補遺Ⅱ』教文館、1982年、113－165頁所収）を最後に、この地上から姿を消さざるをえなかった信仰形態だったからです。
こうした問題について、しばらくの間、ご一緒に考えてみましょう。

＜説　教＞　

『ほっと、ひとやすみしよう』　　森 崇牧師

　　ルカによる福音書6.章1-11節（新共同訳、新約聖書p.111）

イエス様の時代の礼拝とは、安息日と呼ばれ、これは土曜日でした。エルサレム神殿までは遠くて参れないために、各地に会堂が作られてそこで集会を待っていました。イエス様の時代の礼拝では、神の創造の業と救済を覚える礼拝を行なっていました。神の創造とは六日間かけて天地万物をお造りなった神が七日目に全てのわざを休まれて安息なさったことを記念するものです。救済とは、イスラエルの民がエジプトで奴隷状態にあった時に、神によって贖われ（贖いとはキリスト教の用語で買い戻すの意味です）、神の僕モーセを通してエジプトから脱出させたことによるものです。詩篇の中に「恵みと慈しみ」と言う言葉が連なってあれば、これは創造と救済の神を覚える大切なキーワードです。そのような神を覚えるための安息日、そして礼拝の日だったわけなのですが、人々はこれに多くの厳格なルールを定めて、がんじがらめにしてしまいました。今日の聖書にイエスの弟子たちが咎められた理由は、「安息日にしてはならないことをしていた」と言うことでした。麦の穂を積むことは収穫にあたり、手で揉んで食べると言うのは脱穀と食事の準備にあたりました。「安息日に働いてはならない」という規定の細則に違反したのです。
十戒の中に「安息日を心に留め、これを聖別せよ」との言葉があります。その中に「いかなる仕事もしてはいけない」とあります。そこで人々はどの程度の働きなら良いのか、あるいは何がダメなのか規定を作って押し付けていくようになってしまいました。ですが、本来の安息日に関する大切な教えは、「みんなで休もう」（出エジ20.10）です。あなたもわたしも、女も男も性的マイノリティを持つ人も、幼子もお年寄りも、娘も息子も、牛もロバも馬も羊も山羊も、犬ちゃんも猫ちゃんも、社長も従業員もパートもアルバイトも、日本人も外国人も、日頃忙しい人も、そうでない人も、一緒に「みんなで休もう」「そして、ほっとしよう」と言うことが本来の安息日の意味でした。主は良いお方であるから、そして主も七日目に休まれたのだから、その神様にならって休み、全ての事柄を主は満たし、導いてくださる主に期待して一休みしようと主なる神様が呼びかけてくださったのです。
今日の聖書の箇所を要約して一言で言えば、「人は大切な安息の本来の意味を取り違えている」と言うことです。ファリサイ派や律法学者たちが安息日に関する規定を大切にするがあまり、本来の意味を取り違えていました。ですから、イエス様は最初のやりとりの中で、「聖書を読んでいますか？そしてそれをどのように受け止めておられますか？」と問われるのです。「ダビデと共のものが空腹だった時に、神の家に入って、司祭しか食べてはいけないパンをとって食べたではないか」この問いに関してはもちろん彼らは聖書を知っていたでしょうし、出来事を知ってはいたでしょう。しかし、規則は人の困難には適用されず、困窮するものの必要が最善になされるべきと言う本質を見落としていたわけです。彼らが命をつなぎ、生きていくための必要を、あるいは「生きていて良かった」と言える心の平安を、お与えになることのできる方が、主イエス・キリストです。ですから主イエスはご自分のことを指して、「人の子は安息日の主である」と宣言をされました。言いかえれば、「わたしがほんとうの意味でひとをほっとさせるまことの主なる神である」とのお言葉です。本日はこのイエスとファリサイ派の問答から共に人が持つべきまことの安息について考えていきたいと思います。

＜説　教＞　

『神が赦す』　　奥村献主任牧師

ルカによる福音書5.章 17-26節（新共同訳、新約聖書p.110）

紀元前400年頃にバビロニア帝国の支配から解放されたイスラエルの民は、荒廃したエルサレムに戻ってきました。彼らはそこから神殿を再建し、信仰共同体としての歩みを整えていきました。その中でイスラエルの民は、特に十戒を基本とする律法を守ることを大切にしました。時が流れ、その律法は生活の細かい部分にあてはめられ、かなり細分化されていきました。結果として、幾千もの決まりができていきました。
今日の聖書に登場する「ファリサイ派の人々と律法の教師たち」は、この律法を遵守することにこそ宗教的な尊さがあるのだという価値観をもった人々でした。
今日の聖書で、イエス様はある家で病気を癒しておられました。そこに中風（体が不自由になる病）を患っている男性を床に乗せて、数人の男たちが現れました。しかしイエス様がおられた家は人がいっぱいで入ることができなかったため、彼らはなんと屋根の瓦をはがして、イエス様の前に床ごと病の男性を釣り下ろしました。そこまでしてこの中風の男性を癒してもらおうとするその男たちの信仰をみてイエス様は「人よ、あなたの罪は赦された」と宣言されました。岩波訳聖書では「人よ、あなたの罪は、あなたには〔もう〕赦されている」となっています。「赦されている」は現在完了形です。当時、病気は本人や両親、または先祖の罪の結果であると信じられていました。しかしイエス様は中風を患った男に、あなたの罪は赦されているのだと宣言をされました。これを聞いた「ファリサイ派の人々と律法の教師たち」は神様でもないイエスという男が罪の赦しを宣言していることに納得がいきません。彼らは、罪の結果として病を患っている病人が、神ではなく人の宣言によって赦されるということ自体に納得がいきませんでした。しかし、イエス様は次に「わたしはあなたに言う。起き上がり、床を担いで家に帰りなさい」(24節)と言うと、その男性の病は癒やされました。ファリサイ派の人々と律法の教師たちは、神様を引き合いに出して「神を冒涜する」(21節)イエス様を批判しましたが、イエス様は神様の力を受けて目の前の病人を癒し、彼らの常識を打ち崩されました。彼らは律法を遵守することに重きを置いていましたが、そのことによって目の前の大切な事が見えなくなっていました。彼らの目の前には目の前の病を患った人、必死で担ぎ込んできた男たちがいました。イエス様はその目の前の人々をとらえ、うけとめて、神様のわざを成し遂げられました。
　十戒は、神様がエジプトから解放されたイスラエルの民に与えられた契約でした。十戒の本質は愛であり、励ましです。神と人を愛し、平和に生きるようにと神様は十戒を通して人間を励ましてくださいました。しかし時が経ち、律法自体を神格化し、目の前の困っている人が見えなくなっている宗教家たちがいました。宗教的な敬虔さから始まったことも原点を見失うと、いつの間にか他者や自分自身を苦しめます。私たちももう一度、この神様の愛に立ち返り、神様の与えてくださった自由の中で、歩み出したいと思います。

＜説　教＞　

『響きわたれ、希望の歌よ』　森 崇牧師

哀歌/ 3章 19-24節（新共同訳、旧約聖書p.1289）

明けましておめでとうございます。2023年が皆様にとって良い一年となりますように。私たちの暦は西暦で、キリストがお生まれくださったとされる年を基準として考えて、2023年を過ごしています。日本にある暦、昭和、平成、令和などは天皇が時の中心とされていますので、基本的にキリスト者はキリストを覚えるという意味で、西暦を重んじます。キリスト教が生まれる母体となったユダヤ教では、ユダヤ暦を採用しています。ユダヤ暦では何を大切にされているかといえば、「主の世界創造」です。今年は西暦で2023年ですが、ユダヤ暦では5784年となります。ユダヤの人々は主の世界創造、創造のわざから自分たちの歴史を見ており、自分たちの時の大切な基準として「天地創造」を見ていることがわかります。私たちはどこを基準として自分の人生の暦を見ておられるでしょうか。
本日の聖書箇所は旧約聖書の哀歌から選ばせて頂きました。この哀歌はイスラエルの民がバビロン捕囚にあい、非常に激しい迫害と隷属生活を強いられていた時代に、エレミヤによって綴られた歌とされています。ですから哀歌を私たちが読む時には目を覆いたくなるような悲惨な状況が綴られています。エレミヤは当時の状況を信仰を持って見つめ、哀歌を記しました。第一から第五の歌までを記していますが、その内第一の歌から第四の歌はヘブライ語のアルファベット22文字からはじまる歌を綴っています。(参照：詩篇119編)
今日読まれた聖句はその中でも預言者エレミヤの希望とも呼ぶべき箇所です。特に皆さんと中心に分かち合いたい箇所は22-23節です。「主の慈しみは決して絶えない。主の憐れみは決して尽きない。それは朝ごとに新たになる。あなたの真実はそれほど深い」という言葉です。とくに22-24節までの段落はアルファベットでH（ヘブライ語でヘート）から始まる詩が続いています。それぞれの節の初めに来るHの単語は何かというと、22節では「慈しみ」を表すヘセド、23節では「新しさ」を表すハダシーム、24節では「受ける分」を表すヘレキーがそれぞれ先頭の単語として連ねています。
私たちは新年にさまざまな新しい希望や目標を立てたりします。人によって書き初めなどをして自分の目標を字で表す人もおられます。この私たちが持つ「新しさ」と聖書が持つ「新しさ」はまた違った意味を持ちます。私たちの新しさが時節的な「新しさ」なのに対して、聖書が言う「新しさ」とは日常生活の中に常にあることを示されます。「それは朝ごとに新たなり」その言葉は、私たちが夜の闇の中から曙を迎えて朝日が登る、その日毎の新しさは、まさに聖書が言う朝ごとに新たな希望です。私たちは聖書の「新しさ」に触れるとき、そしてその新しさに気づかされるとき、私たちの日常がいつも新鮮で、いつも新しく、いつも爽やかな希望に満ちていることに気づかされます。それが聖書の言う「新しさ」です。そして、この「朝ごと」という「朝（あさ）」は創世記1.5節にある創造の初日における朝と繋がります。「神は言われた。光あれ。こうした光があった。神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である」
つまり聖書が語る「朝ごとの新しさ」とは、私たちがいついかなる時にあっても、天地万物を造られた創造の初日、「光あれ」と言われた燦然と輝く神の希望の言葉の実現の初日にいつでもあずかることが出来る、と言うことです。これは大変嬉しい言葉です。本日は哀歌から聖書が語る「新しさ」とは何かについて分かち合っていきたいと思います。

＜説　教＞　

『心配ないさ』　奥村 献主任牧師

ルカによる福音書 2章41～52節（新共同訳、新約p.104）

今日の聖書では、ユダヤの慣習に従い過越祭にあわせてエルサレムへ参拝するために出かけた12才の少年イエス様と、その両親マリアとヨセフが登場します。イエス様がお育ちになったガリラヤとエルサレムは100kmほど離れています。ですから、何日もかけてその長い道のりを大勢の人々が移動するという大変な旅だったのであろうと思います。参拝が終わり帰路について、一日たったところで、マリアとヨセフはイエス様がいない事に気が付きます。二人はイエス様の姿を必死で一行の中に探し回りますがどこにも見当たりません。二人がエルサレムに引き返すと、イエス様は神殿で学者たちの真ん中に座り、教理問答の受け答えをしていました。マリアはイエス様に「なぜこんなことをしてくれたのです。御覧なさい。お父さんもわたしも心配して捜していたのです。」（48節）と言います。「心配して」という言葉の原語は「苦痛を感じる、心を痛める、苦しみもだえる」という非常に強い意味をもっています。それほどまでに不安になり、心配したマリアとヨセフの憤りにも似た気持ちが伝わってきます。
ルカによる福音書には「見つける、見つからない、探す」という動詞が多くみられます（失われた羊、放蕩息子など）。また、復活の朝の「なぜ、生きておられる方を死者の中に探すのか」（24章5節）という箇所にも、「探す」という動詞が使われます。この「見つける、見つからない、探す」の動詞はすべて生と死に関わっています。心を痛めるほどに心配していたのだと伝えるマリアにイエス様は「どうしてわたしを捜したのですか。わたしが自分の父の家にいるのは当たり前だということを、知らなかったのですか。」（49節）と言われます。この「父の家」という言葉の原文には、「家」という意味はありません。英訳(KJV)では“father’s business”となっています。ですからこれは神殿という意味にとどまらず、「神様のもと」「神様の業」という広い意味を含んでいます。神様のみもとにおられ、神様の業をなすのがイエス様であり、それは「当たり前」のこと、神様のご計画で定められたことであるということを意味しています。両親はその言葉を理解することができませんでした。
少し前の箇所で、神殿でのイエス様の献児式でシメオンはマリアに「―あなた自身も剣で心を刺し貫かれます―多くの人の心にある思いがあらわにされるためです。」（35節）と伝えます。マリアは受胎告知を信仰をもって受け止め、イエス様の母親となりましたが、完全で持続的な信仰を手に入れたわけではありませんでした。むしろ何度もイエス様と出会い直して、信仰の問い直しを受けました。今日の箇所でもまさに、「心を差し貫かれ」た気持ちになったかもしれません。
家族や民族の絆をも超えて神様の業を担われるイエス様、神様のもとにおられるイエス様。そのイエス様を私たちは信じて歩んでいるでしょうか。人の理解や想定、人間の定めた枠組みを超えて、神様のご計画はイエス様を通して私たちに示されます。神様のもとにおられるイエス様が、いつも私たちを先立って導いてくださいます。新しい年、この時に私たちは祈りつつ恐れずに、そのイエス様を信じて歩み出したいと思います。

＜説　教＞　

『難民による福音』　森 崇牧師

マタイによる福音書 5章44～45節（新共同訳、新約p.8）

救い主イエスさまの誕生を心から喜び祝います。救い主イエスさまは聖霊によって神から、おとめマリアを通して生まれ、肉によればダビデの子孫としてヨセフの下で生まれ、神の約束の実現として生まれました。しかし、この家族は幼少期を難民として生きなければなりませんでした。それは、ヘロデ王のねたみのために、この周辺の 2 歳以下の男の子が虐殺されていったためです(マタイ 2 章 16 節以下)。ヨセフとマリアと幼子イエスは天使の御使の守りの中で逃避行をし、危機から逃れる日々を重ねました。マタイによる福音書だけが記すこの出来事は、救い主イエスが実は遠い異国の地エジプトに逃れざるを得なかった難民であったと言うことを示しています。主イエスはその失われていった子どもたちのいのちを背負い、その叫びと苦しみを主イエスを通して伝える使命に立たされたということです。

難民として生きられたイエスさまの語られた良き知らせ福音には大きく三つのことが語られていると思います。

ひとつは「ー神我らと共におられるーインマヌエルはどこまでも」と言うことです。イエス様はインマヌエル、神は我々と共におられるという旧約聖書の預言者を通して言われていたことの実現だとそのように言われました。

難民として生きられたイエスさまの語られた大切な言葉の二つ目として、「あなたの敵を愛し、迫害するもののために祈りなさい」という言葉があります。迫害してくる敵をやっつけるのではなく、愛しなさいと教えられた難民として生きたイエス。それは逃げざるを得ないほどの苦しみを受けた人々が、逆に迫害するものを愛していくという道を選び取りなさいとの勧めです。その生き方こそはまさに「平和を実現するものは幸いである」と言われた生き方でした。暴力を連鎖させるのではなく、自分が受けた傷をもって、傷つける相手を愛し、祈る。そのように生きなさいと勧めます。

難民となられたイエスさまの大切な教えの三つ目は、天の父の完全性を追い求めなさい、と言うことでした。主なる神様は善人にも悪人にもあめをふらせ、義なる太陽を登らせて下さる。神様は人を差別されない方です。いのちに優劣をつけず、すべてのいのちは愛されている、その完全性をあなたがたも追い求めなさいと言われます。

救い主イエスさまは、マタイによる福音書の終末における講和の中で、ご自分が最も弱くされたものの中にいることを示されました。「その時、義人たちは彼に答えて言うであろう、主よ、…いつ私たちは、あなたが弱っておいでのところを、あるいは獄においでのところを見て、訪れましたか。そして王は答えて彼らに言う。アーメン、あなた方に言う。これらのもっとも小さい者たちの一人に対してなしたのは、私に対してなしたのと同じことである」これらの言葉は、まさにイエスさまがもっとも弱く、小さいものの中にご自身がおられることを指し示したものです。そして小さき者の中にある主イエスの臨在があったのだと顕かになるその時、そのことは神の最終的な来るべき王国の実現の時に顕になる、と言うことを表しています。すなわち、その主の王国とは来るべき時に実現するのではなく、今生きている私たちの只中で実現しつつある、だからこの地において、貧しく、弱くされたいのちと叫びに連帯せよ、と呼びかけられています。

本日は難民として生きられた主イエスの生き方と言葉を、マタイによる福音書からその生涯を解き明かしたいと思います。願わくは、このメッセージを通して全ての苦難の中におられる方々が、主イエスと共に生き、主イエスによって全ての苦しみを担われ、主イエスによって復活の力が備えられて新しい一年を歩まれますように、と願います。平尾教会の愛する神の家族がとこしえに主の愛の中で歩まれますように。

＜説　教＞　

  『このめぐみと痛みを』　奥村 献主任牧師

   ルカによる福音書 1章39～45節（新共同訳、新約p.100）

アドベントの第三週を迎えています。クリスマスに向かうこの時期に、京都の清水寺で日本漢字能力検定協会の選ぶ「今年の漢字」が発表されました。2022年の漢字は「戦」であるとのことです。この「今年の漢字」は、公募によって決められるということですが、「戦」という漢字が多く選ばれた背景には、ロシアによるウクライナ侵攻が人々の心に影を落としているということがあるのだろうと思います。この戦争がはじまって、10ヶ月が経とうとしています。日本でも防衛費をめぐるさまざまな議論がなされています。アドベントのこの時、私たちはどこにビジョンを置くのかということを考えながら、主の平和を祈り続けたいと思います。今日の聖書では、み使いから受胎告知を受けたマリアが、同じく受胎告知を受け、妊娠しているエリサベトに会いに行きます。新共同訳聖書で39節からの箇所の小見出しに「マリア、エリサベトを訪ねる」とありますが、本田哲郎訳の聖書ではこの小見出しは「不安いっぱいのマリア、痛みを知るエリサベトを訪ねる」となっています。高齢になるまで子どもが与えられなかったエリサベトは、周りから「不妊の女」とされてきました。また、マリアは若くして婚前に
妊娠をするという、当時の常識では「ありえない」とされるような状況をかかえていました。二人はそれぞれに、男性中心社会の中で傷つき、痛みを知る者として生きていました。み使いの受胎告知によって、神様のご計画に用いられたことを知った二人は、今日の聖書でその喜びを分かち合います。ナザレに住んでいたマリアは100km以上もはなれたエルサレム近郊に住むエリサベトの家を訪ねます。二人が会うと、マリアの挨拶を聞いただけでエリサベトの「胎内の子がおどった」（41節）とあります。
社会から弱い立場に追いやられ、同じ痛みを知った者同士が喜びを持ち寄って分かち合う時、躍り上がるほどの喜びが与えられます。二人は自分たちではどうすることもできない理由で、社会の中で苦しめられていました。しかし二人は神様が自分に目を留めてくださっていることを知りました。
私たちはいろいろなものに縛られて、まわりの目を気にしながら生きています。しかし神様は、その大きなご計画の中で一人ひとりに目を留め、私たちをしめつけるさまざまなものから解放してくださるお方です。
今日の聖書では男性中心社会の中で痛みを覚えてきた二人が出会い、互いに幸いであることを心から喜び、神様を讃えます。「主がおっしゃったことは必ず実現すると信じた方は、なんと幸いでしょう。」（45節）とあります。必ず実現する神様のご計画を信じること。すでに始まっている神の国を信じて歩むこと、それは信仰者一人ひとりに与えられた特権です。
今日の聖書には、男性が出てきません。二人を苦しめた原因とる社会を作り出した人々が出てきません。マリアとエリサベトが喜び合う今日の聖書を、私たちは単なるハッピーエンドや喜びのはじまりという読み方だけで終わらせたくないと思います。
私たちの社会にも、様々な偏見で苦しむ方々が多くおられます。その痛みの只中にこそ、イエス・キリストはお生まれになりました。主の公正を信じて歩むこと、それは私たち一人ひとりを平和を作り出す生き方へと招きいれます。アドベントのこの時、希望の源、平和の主であるイエス・キリストのご降誕を心から待ち望みたいと思います。

＜説　教＞　

『マリアの信仰－汝の言のごとく、我になれかしー』　森 崇牧師

ルカによる福音書 1章２６-３８節（新共同訳、旧約p.100）

「主なる神様はあなたに特別な計画を望んでおられます」と私たちが告げられたならば、私たちはどのように答えることが出来るでしょうか。信仰深く、神の前に正しく歩んだ老夫婦であるザカリアは、主の前に道を備える先駆者ヨハネの誕生の知らせを、このように言って退けます。「何によって、わたしはそのことを知ることが出来るのでしょうか。わたしは老人ですし、妻も年を取っています」本日お読み頂いたヨセフのいいなずけであったマリアは、ザカリアとは違い、若く、幼く、そして女性でした。聖書では主なる神やみ使いの顕現が男性に多く現れますが、ここではマリアという女性に天使が現れます。ザカリアとマリアは其々対称の人として書かれているように思われます。「老人×男性×信仰深い」ザカリアに対して、「幼さ(結婚が出来るほどの)×女性×不信仰」マリアというレッテルが当時の社会にはあったのかもしれません。その証拠にマリアは自分のことを「身分の低く」「はしため(女奴隷)」(48)と言っています。マリアのイメージはキリスト教会では「清純/潔白/無原罪(罪がないこと、カトリックの教義)」とされていますが、わたしはそうは思いません。どこにでもいる、普通の女性であり、むしろ社会的な地位は著しく低く、生活の労が絶えない、服も泥で塗れた女性であっただろうと思います。そのマリアにみ使いは現れて告げます。「おめでとう、恵まれた方。主があなたと共におられる」と。マリアはこの言葉に戸惑い、胸騒ぎを覚えます。天使は言葉を続けます。「マリア、恐れることはない。あなたは神から恵みをいただいた。」み使いがマリアに告げた恵みとは大きく二つありました。新共同訳聖書では訳出されていませんが、31節と36節に「見よ」という言葉があります。31節では「主は救いたもう」という名を持つイエスが聖霊によって宿り、生まれる子が聖なるもの、神の子と呼ばれることが告げられます。これはダビデ王の子孫から世をとこしえに治める油注がれた王の誕生が神によって約束されていました(Ⅱサムエル7：12、詩篇89：29)が、その実現でした。36節では高齢であった親族エリサベトの出産が告げられています。「神の救いの約束の実現」と「神にできないことは何一つない」という二つをマリアは示されて、マリアは自分の人生を主にあるものとして主に明け渡していくことになります。それはすなわち、「はしため」から「主のはしため」に変わることでした。当時、女性は汚れを持つ存在とされ、子どもと共に数にも入りませんでした。その女奴隷であったマリアが、「あなたの言葉通り、私になりますように」と言います。これはこの後にザカリアの妻エリサベトが言う「主がおっしゃったことは必ず実現すると信じた方は何と幸いでしょう」という帰結です。
神様の救いの約束、そして主なる神の特別な計画は、信仰深く正しく生きてきた人々の不信と、またそれとはまったく関わりなく生きてきた純粋な神の言葉への信頼と受容の中で進んでいくことを知らされます。クリスマスは多くの不思議が起される時です。私たちはマリアの信仰、「あなたの御言葉がわたしの人生になりますように」との思いを持って、このクリスマスの時を迎えていきましょう。

＜説　教＞　

『あなたを心に留める神』　奥村献主任牧師

ルカによる福音書 1章１3-２5節（新共同訳、新約p.９９）

今日の聖書はバプテスマのヨハネの誕生の予告の場面です。バプテスマのヨハネは、イエス様以前にユダの地にいた唯一の預言者でありました。彼はイスラエルの民を救いに導くため人々に説教をして、悔い改めのバプテスマを多くの人々に授けました。彼はまさに、イエス様にバプテスマを授けた人物です。
 今日の聖書で、天使から誕生の予告を受けたのはザカリアという祭司でした。彼にはエリザベトという妻がいました。二人は高齢であり、こどもがいませんでした。
彼らは「神の前に正しい人で、主の掟と定めをすべて守り、非のうちどころがなかった。」（6節）とあります。当時、祭司はエルサレムに二万人ほどいたとされています。ザカリアがくじを引いたところ「主の聖所に入って香をたく」（9節）奉仕を彼が担うことになりました。ここでザカリアは一生に一度あるかないかの役割を与えられ、恐らくは大変な緊張の中で香をたいていたことだろうと思います。そこに天使が突然現れ「ザカリア、あなたの願いは聞き入れられた。あなたの妻エリサベトは男の子を産む。その子をヨハネと名付けなさい。」と告げられます。そして天使はその子ヨハネはイスラエルの民を救う者となるといいます。彼は大きく混乱します。これまでこどもが与えられず高齢になり、こどもを持つことを願いつつも、おそらく彼は同時に心のどこかでそのことをあきらめていたのかもしれません。彼は「何によって、わたしはそれを知ることができるのでしょうか。わたしは老人ですし、妻も年をとっています。」と答えます。彼は自分の状況や経験から判断して、天使の予告していることを全く信じることができません。ましてや、そのこどもがイスラエルの民を救う者となるなどということは、容易に理解して信じられるものではありません。私たちが仮にこのザカリアと同じ立場であっても、ここで天使から示されたことを信じ、受け入れることはできないだろうと思います。これから起こることを考える時、私たちは判断基準として、今の状況や経験を考慮するのは当然のことです。たとえ自分が願い求めていたことが叶うという予告であったとしても、目の前の現実が優ります。「いや、そうは言っても」と慎重に考えてしまいます。しかし、神様は私たちの想定や想像をはるかに超えるご計画を示してくださるお方です。ヨハネ誕生の予告。この出来事は、ザカリヤとエリザベトの二人だけ、この家庭だけに起こった喜びの出来事ではありません。神様が民全体に示してくださった出来事です。
天使の言葉を信じることができなかったザカリアはヨハネが生まれるときまで口が利けなくなりました。アドベント第一週のことのき、私たちの心の中にある現実的な不安や恐れなど、様々なつぶやきをしばし静めて沈黙し、クリスマスを待ち望みたいと思います。エリザベトは「主は今こそ、こうして、わたしに目を留め、人々の間からわたしの恥を取り去ってくださいました。」（25節）と言いました。人間社会が「恥」としていることから私たちを解放し、恐れや不安を取り除いてくださる神様が今日も私たちに目を留めてくださっています。
その神様に信頼して、今週も歩み出したいと思います。

＜説　教＞　

『御言葉の成る時に生かされて』　森　崇牧師

ルカによる福音書 ４章１６-２２節（新共同訳、新約p.１０７）

おはようございます。本日は世界祈祷週間の礼拝を共に捧げています。世界祈祷週間とは、国外伝道を覚えるひと時です。日本バプテスト女性連合が呼びかけを行い、今海外に派遣されている宣教師や国際ミッションボランティアなどの働きを支え、送り出す役割を担っています。現在、ルワンダに佐々木和之国際ミッションボランティア、インドネシアに野口日宇満宣教師、佳奈宣教師、カンボジアに嶋田和幸宣教師、薫宣教師を派遣し、またシンガポールやタイとも宣教の協力関係があります。2022年のロシアによるウクライナ侵攻後、世界バプテスト連盟の繋がりの中でウクライナへの支援と難民の方々への支援も行われています。
私たちの平尾バプテスト教会では協力宣教師として覚えられている嶋田和幸宣教師、薫宣教師が連盟の宣教師としてカンボジアに派遣されています。連盟の諸事情により、カンボジアへの連盟の宣教師派遣は今年度で終了となりますが、ご本人たちはカンボジアに留まってカンボジアの人々の中で神様がなされる宣教のわざに仕えたいと願っておられます。このことのために、主がすべての面で彼らの必要が備えられるよう、また道が開かれて整えられていくことを心から祈りたいと思います。
本日の聖書の箇所で、「貧困からの解放」として救い主イエスさまが立ち上がって下さったのだと言うことを知ることができます。今日から来年4月までルカ福音書を読み解くことになります。今日の聖書の箇所はイエス様の宣教の始まりの日であり、同時に主イエスによる神の国の宣教の旅立ちの日と言えます。
イエスさまは郷里ナザレで育ちました。この地方のことをガリラヤと呼びますが、ガリラヤは辺境の地と呼ばれていました。ガリラヤは「異邦人のガリラヤ」とも呼ばれますが、この地は偏見や差別、あるいは社会的・経済的抑圧がありました。イエスさまはそのようなガリラヤの最も低くされた底辺の地ガリラヤから宣教の活動をなされることとなりました。聖書には「異邦人のガリラヤ、暗闇に住む民は大きな光を見、死の影の地に住むものに光が差し込んだ」（マタイ4.15-16）とあります。まさにイエスさまは暗闇の光であり、貧しく地に横たわるものの光としてこの世に来られました。イエスさまは貧しい者への福音ー良き知らせを告げ知らせるために、主の霊を受け、主の聖霊に満たされて立ち上がることになります。
18-19節はイザヤ書61章の言葉です。18節にある「主がわたしに油を注がれたからである」とある「油注ぎ」は、もともとは祭司・預言者・王の就任時になされる行為でした。イエスさまはここで自分が長い間人々が待ち望んだ神と人とをとりもつ祭司、神のみことばを余すことなく伝える預言者、貧しいものの声を聞き、神の義を実現する公平と公義を司る王として、主より油注がれたものであることを自覚し、自分こそが油注がれたメシアであることを伝えました。

「油注がれたもの」とはヘブライ語でメシア、救い主を意味しますが、ギリシア語ではキリストとなります。イエスはキリスト（救い主）である、とは、過去何百年、何千年と待ち望んだ救い主メシアがイエスであると言う告白です。それは人々にとっては遠く思えた神の救いの言葉の、実現の時でもありました。
世界伝道に向けて眼が注がれるこの礼拝のひと時に、宣教師たちが行っている宣教活動のスピリットを、今日の聖書個所から共々に知らされていきたいと願います。

＜説　教＞　

『喜びはかなたまで』　奥村献主任牧師

ネヘミヤ記 １２章 ４３-４７節（新共同訳、旧約p.760）

 これまでイスラエルの民は、敵の脅迫や妨害にあいながらも、なんとか最後で城壁を完成させました（6章）。そこでまず彼らは、モーセの律法の朗読を皆で聴き、新しい共同体としての歩みをスタートさせました（8章）。モーセの律法の朗読を聴き、その意味を咀嚼しながら律法に向き合うことで、彼らは自分たちの歩みを見つめ直しました。そして、その罪の重さに悲しんで涙を流す者もいました。しかし、エズラとネヘミヤはそこで「今日は、我らの主にささげられた聖なる日だ。悲しんではならない。主を喜び祝うことこそ、あなたたちの力の源である。」（7:10）と民に伝えます。この「主を喜び祝うこと」という言葉の原意は、「主にあっての喜び」を意味しています。まさにここで、主にあっての喜びを分かち合うこと、信仰共同体の礼拝が復興されました。そして、
今日の聖書12章は、の城壁の奉献式の場面です。43節には「その日、人々は大いなるいけにえを屠り、喜び祝った。神は大いなる喜びをお与えになり、女も子供も共に喜び祝った。エルサレムの喜びの声は遠くまで響いた。」とあります。この節には「喜び」という意味をもつ語が、動詞・名詞あわせて５回繰り返されます。城壁を神様におささげするこの奉献式で、民の喜びはまさに最高潮に達しています。民はさまざまな楽器を用いて、合唱団を編成し、神様に賛美をささげます。
ここまでの歩みの中で、様々な困難の中にあってもイスラエルの民を守り、イスラエルの民をここまで導いたのは他でもない神様でした。そして「神は大いなる喜びをお与えになり」とあるように、この奉献式における民の喜びも神様がお与えになりました。  この城壁の奉献を境に、以前のようにイスラエルの民は礼拝を捧げることが可能になります。しかし彼らは、以前とは全く違う信仰共同体へと作り変えられていました。祭儀の執行が以前のように行われるようになり、以前のように祭司やレビ人がその祭儀に責任を持つようになりました。それと同時に、民もまたその祭司やレビ人の生活に責任をもっていくという姿勢が確立されたのでした。城壁を物理的に再建し、ただ喜ぶということを越えて、イスラエルの民は全く新しいより強固な信仰共同体へと変えられて、その歩みをはじめました。　私たちの教会も、主にあっての喜びを分かち合い、神様に礼拝を捧げる信仰共同体です。礼拝を捧げるためには多くの皆さんの奉仕が必要です。そして教会という信仰共同体が毎週礼拝を捧げ続けるためには、もっと多くの皆さんの祈りと支えが必要です。私たちが今連なっている教会は、多くの信仰の先達方が整えてくださった信仰共同体であり、私たちはその共同体の命の続きを生きています。その始まりから今まで、神様の守りと導きがあったということを私たちは忘れずにいたいと思います。
クリスマスが近づいています。12月3日にはJoy to the World -クリスマスの調べ- というクリスマスコンサートが大名クロスガーデンで行われます。神様がこの世界にイエス様を送ってくださいました。それは私たちに救いの道を示すためです。 そのことをこの時に、心からこの時に喜んでいたいと思います。「エルサレムの喜びの声は遠くまで響いた」（43節）。私たちも主にあるこの喜びを、この世界に告げ知らせる器として、歩んでいきたいと思います。

＜説　教＞　

 『問いかけはいつも開かれるためにある』　原田仰神学生

　　　　　　　  　ルカによる福音書13章22-30節（新共同訳、新約p.135）

聖書は時々、厳しい言葉を与えます。とは言え、箇所と読み方によっては自分の敵対する勢力に対する言葉として読み取ることもできます。敵対する相手が厳しく言われている時は何となくスカッとした気分を味わうこともありますし、それを反面教師と捉え、自分たちの道を見出すこともできるでしょう。しかし、厳しい言葉がいざ、自分に向けられているとすればどうでしょうか。それは私たちの、それまでの、そしてこれからの在り方・歩み方に重大な問いを投げかけます。いざ、自分がそちら側に立つと、とてもしんどい思いをすることもあるでしょう。特に、その時の働きが「絶好調」にある中で、問いかけを受けることは、しばしば気が乗らないことでしょう。しかし、私たちはそういう時にこそ、真剣に向き合わねばなりません。なぜなら、聖書が我々に問うてきているとするならば、それはとても重大なことであり、そこから新たに私たちを導き出そうとしているのですから。たとえ目に見える変化は少なくとも、問いに向き合った先、問いに答えた先にある在り方・歩み方はそれ以前より深いものになります。「問い」というのは、それまで自分にはなかった視点からのアプローチだからです。問いを経た時、私たちの目はさらに開かれたものになるのです。そして本日の箇所も厳しい言葉が語られています。今回、イエス様ご自身が対象としているのはユダヤ人たちであると思われます。ただ、このユダヤ人たちへの問いかけが、今の時代を生きる私たちにも向けられるとしたら、それはどのような響きを持つのか。本日は、ご一緒に聖書から問われていきたいと思います。

 ＜説　教＞　

『再建への召命-わたしをお遣わしください』　森崇牧師

　　　　　　　　　ネヘミヤ　2章1節～5節（ 新共同訳　新約 p.739）

おはようございます。先週は特別礼拝で講師に坂東資朗先生をお迎えしました。多くの教会員、そしてまたそこには久しぶりに教会の礼拝に足を向けてくださった方々もおられて、教会の交わりがより豊かになりました。やはり教会に多くの礼拝者が与えられるのは大変な喜びです。坂東先生は「どうする？次の一歩　－ウイズ＆アフタ－コロナの歩みを照らす聖書－」という題でお話しされましたが、私が特に印象に残ったのは三つの愛を大事にするというお話でした。「愛をもって相手を察する挨拶」「哀しみの哀にも目を向けていく」「わたし（Ⅰ）という存在を大切にして、それをまわりへの視点をもって」ということを話してくださいました。この時代の中にあって、人と人との関係性がどうしても希薄に成りがちですが、それでもこの世にあって、新しいチャレンジをもって生きなければならないという勇気と励ましを与えられたと思います。
さて、本日の聖書の箇所はネヘミヤ記からになります。ネヘミヤ記の内容はエルサレムの城壁の再建とモーセの律法を再び公布し、信仰共同体が再び建て上げられる二つの側面の再建がテーマとなっています。70年間続いたバビロン捕囚から解放された人々がエルサレム神殿を再建したというのが、前のエズラ記ですが、ネヘミヤ記では人々がエルサレムで安心して生活することができるように、その城壁を再建し、また人々の信仰そのものを再び建て上げていく内容となっています。
ネヘミヤという人はどのような人だったのでしょうか。ネヘミヤは「主は慰めてくださる」という意味の名をもっています。長らく続いたバビロン捕囚の中で生まれ、両親が主の慰めと顧みの時を願ってつけられた名であったことでしょう。
ネヘミヤは祖国から遠く離れたところで生活をし、そしてペルシアの支配する国の中で王の献酌官として仕えていました。献酌官とは王に差し出す杯をまず毒見をして、差し出す役割の人ですが、この位は大変高位なものでした。現代では総理大臣の秘書のような人でしょうか。
ネヘミヤはその働きを行うときに、どんな暗い表情もすることはありませんでした。しかし杯を王に差し出していた時に、王がネヘミヤの機微を察することとなります。「あなたは暗い表情をしている。何か心に悩みがあるのか」と。そこでネヘミヤは大いに恐れて王に告げます。「どうぞ王が長生きされますように。私の祖先の街が荒廃し、その門が火で焼かれたままであるのに、どうして暗い表情をせずにはいられましょうか」すると王は「それでは、あなたは何を願うのか」と問います。ネヘミヤは天にいます神に祈って、王に答えます。「もし王がよしとされ、しもべがあなたの前に恵みを得ますならば、どうかわたしを先祖の墳墓の町につかわして、それを再建させてください」
ネヘミヤのこの決意は、大変大きな決意でした。自分が今住んでいる国で、重役としての働きがあり、何不自由ない暮らしができていました。それにもかかわらず、その充実した暮らしを置いて彼を新しい使命と働きに駆り立てたものはなんだったのでしょうか。
本日はこのネヘミヤの召命と献身の物語をともどもに味わっていきたいと思います。

＜説　教＞　

『どうする次の一歩-ウイズ＆アフターコロナの歩みを照らす聖書』　

坂東資朗師

　　　　　　　　　マルコによる福音書2章1節～5節（ 新共同訳　新約 p.63）

 ５歳の時、はじめて聖書に出会って、もうすぐ50年－こんなに長いつきあいになろうとは…そして現代に必要なことを教えてくれる書であるとは…。多くの言葉、物語がある中、床にのせられたままイエスさまの前につり下ろされた病者のいやしの話は、きれいな聖画と共に幼心にしっかりきざまれ、折に触れて思い出してきました。脳内出血の後遺症のため不自由の中にある友を放っておけない－4人の友達は、病気の友を床に寝かせたままイエスさまがみ言葉を語っておられた家を目指します。たどり着いたものの「戸口の辺りまですきまもないほど」の「群衆に阻まれ」（2、4節）たため、屋根をはがして穴をあけ、つり降ろした！－なんとも非常識で乱暴な話ですが、状況が整っていない、何か障害となる事情がある時でも、あきらめない、大胆さも大切だ、ちがう入口や方法を考えてみよ！と幾度も励ましやヒントを受けました。「イエスはその人たちの信仰を見て」（5節）－イエスさまの歩みと言葉を伝える4つの福音書の内、最初に書かれたマルコ福音書に登場する最初の「信仰」が自分ではないほかの人の幸せを願った人たちの行動を含むものであったことはとても大切なことを教えていると思います。「子よ、」（5節）とは、体の痛みの上に、病者を神から天罰を受けた者として差別する人々の目や言葉という「二重に加えられ、深くされた苦しみ」から彼を解き放ち、ご自分から傷ついた者の居場所となられるイエスの呼びかけです。聖書を読む、信じるとは、このイエスの愛と関わりの中に生かされている自分に気づき、自分のためだけではなく、他者のために祈り・関わる歩みへの招きを生きることを意味します。コロナによってさらに加速された感をぬぐえない、社会を覆う不安に対する解決のヒント・励ましを聖書に聞き、ウイズ＆アフターコロナの社会へと踏み出していきたいと思います。

＜説　教＞　

『主によって整えられる』　才藤千津子協力牧師

　　　　　　　　　エズラ記8章15節～20節（ 新共同訳　旧約 p.733）

2019年末に新たに発生し、2020年初頭以降、世界中に広がった新型コロナの流行を、感染予防に携わる人たちは「災害」だと表現します。確かに、日本中いや世界中が「コロナ感染災害という危機」の中にあったと言えるでしょう。コロナ危機は、人と人との対面での繋がりを限りなく不可能にしました。多くの人が、感染予防のために「人と会えない」「触れ合えない」ことで辛く孤独な思いをしました。この間、愛する家族や友人が天に召されても、抱き合って悲しむことは許されませんでした。共に食事をするのが難しい状況の中で、私たちは、まさに魂の食物に飢えていました。
しかし、その3年目も終わろうとしている今、新たな出発の時が少しずつ近づいているように思われます。流行が完全に終息するにはまだ当分かかると思われますが、コロナを経験した世界で今後どう生きるべきかという道が少しずつ見え始めたというところでしょうか。これからも、私たちは、何度も上がり下がりを経験しながら、コロナと共存して生きてゆく道を探ってゆくのでしょう。これは、新しい始まりの時です。
さて、私たちは、10月は旧約聖書の「エズラ記」を読んでいます。イスラエルの人々、いわゆるユダヤ人たちも、何度も大きな民族の危機を経験しましたが、エズラ記では、紀元前６世紀から５世紀にかけて、バビロンからエルサムに帰還した人々が、苦労しながらどのようにエルサレム神殿を再建したかを学んできました。
今朝の聖書箇所の直前、エズラがエズラ記７章で登場した時には、神殿完成の喜びの場面から一転し、時は60年以上たったことになっています。当時エズラは、ペルシア宮廷の顧問として働いており、エルサレムの秩序正常化のために、ペルシア王によってエルサレムに派遣されたのです。ここでは、信仰共同体の再建といった、信仰の新しい出来事の始まりがテーマになります。そして、エズラは、様々な困難の中、「慈しみ深い神の御手がわたしたちを助けてくださり」（エズラ8：18）という言葉を繰り返します。神の御手によって、礼拝、ひいては信仰共同体を再建するのに必要なものが整えられていくのです。
私たちは、今、コロナ危機後の世界でどのように信仰共同体を再建してゆくかという課題を与えられています。今朝は、エルサレムでの礼拝共同体の再建という使命を与えられたエズラから、主が整えてくださるという感謝と喜びを学びたいと思います。
 

＜説　教＞　

『つくり変えられて』　奥村献主任牧師

　　　　　　　　　　　　エズラ記６章13節～22節（ 新共同訳　旧約 p.730）

ユダヤ民族の多くは、バビロニアによってユダの地を追われ、異国の地に住まわされました。バビロン捕囚です。ユダヤ民族は祖国を追われ、神殿を破壊されました。それは民族のアイデンティティを失うに等しいような出来事でした。バビロニアの支配のあと、ペルシャの支配が続きます。そこで神様がペルシャの王キュロスの心を動かして、神殿復興のために帰国せよとの布告が出されます（エズラ記1章1節）。3章で感激のうちに定礎指式を終え、エルサレム神殿の再建が進み始めるのです。

ユダヤ民族からすると自らの民族性を取り戻す上で、神殿復興の出来事は、この上ない事であったはずでした。しかし、実際のその道のりは大変困難なものでした。そもそもこの時、バビロン捕囚が始まってから70年も経っていたので、捕囚の地での生活がなじんでしまったユダヤ人も多くいました。そのため、キュロス王の呼びかけに答え、神殿再建のためにエルサレムに帰国した者は多くありませんでした。よく考えてみると、ある程度安定した生活を捨てて、荒廃したエルサレムへわざわざ返ろうと思った人が少なかったのも当然かもしれません。そんな中で始まった神殿の再建ですがさらに、ユダヤ人らの帰国をよく思わないサマリヤ人や地元の人々によって上訴文がだされ、神殿再建の工事は中断させられました（4章）。

今日の聖書で、ついに神殿が完成しました。幾多の試練を乗り越えて到達したこのエルサレム神殿の完成の出来事は、ユダヤ人たちにとってこの上なく大きな喜びであったことは言うまでもありません。彼らはここで、神殿の完成を喜び祝うだけに終わりませんでした。16節に「喜び祝いつつその神殿の奉献を行った。」とあるように、神殿の完成を受けて、その事を何よりも神様に感謝しつつ、たくさんの捧げ物をしました。大きな事を成し遂げたという成果を自分たちだけのものにせずに、まず神様に　心を向けて感謝を捧げたのでした。

21節には「捕囚の地から帰って来たイスラエルの人々も、イスラエルの神なる主を尋ね求めて、その地の諸民族の汚れを離れて来た人々も皆、過越のいけにえにあずかった。」とあります。捕囚からの帰還者と、捕囚の間ユダの地に残っていた神様に心を向ける者がひとつとなって、過越祭を祝ったのでした。

イスラエルの民は、バビロン捕囚という出来事を通して、結果として新しい共同体を建てあげました。ユダの地を一度離れ、異国の地で過ごす中で、イスラエル民族の歩みを捉え直し、「土地」や「建物」や「成果」ではなくまず神様に心を向ける事でここから歩み出そうとしたのでした。

22節には「主がアッシリアの王の心を彼らに向け、イスラエルの神の神殿を再建する工事を支援させて、彼らに喜びを与えられたからである。」とあります。すべての出来事は、神様が王の心を動かすことから始まり、神様が神殿再建を支援し、神様が喜びを与えてくださったのです。このことを心にとめ私たちも歩み出したいと思います。

私たちはコロナの状況の中で、様々なことを断念しながら、これまでとは違う教会の歩みを進めています。教会の「これまで」を早く取り戻したいと願う気持ちも強く湧いてきます。しかし私たちはこの時に、教会の本質に立ち返り、ひとつひとつを確認しながら選び取っていきたいと思います。私たちが神様に心を向けるとき、神様が心を動かし、支援し、喜びを与えてくださることでしょう。

＜説　教＞　

『初めに言があった』　　奥村献主任牧師

　　　　　　　　　ヨハネによる福音書　1章 1-5節（ 新共同訳　旧約 p.163）

今日は召天者記念礼拝です。先に天に召された平尾バプテスト教会に連なる方々、信仰の先達方をおぼえ、記念する礼拝を今年もささげることができることを心から感謝いたします。
召天された方々のご家族をはじめ皆さんの中には、今も近しい方々が天に召されたということに、寂しさや痛みをおぼえておられる方がおられることだろうと思います。
死は、生きている人間にいつか必ずおとずれるものですが、近しい方々とのお別れは実に悲しいものです。そして、人間の心では抱えきれないと思えるほどの心の痛みが伴います。私たちは死という決定的な別れの出来事を間近に経験して、深い悲しみをおぼえます。そのたびに「死とは何か」「なぜこの人がこの時に」といった問いが心に湧いてきます。死とは誰もが経験することであるにもかかわらず、人間にとって実に不可解なものです。
しかしよく考えてみると、そもそも「人間が命を与えられ、今生きている」ということも不思議で不可解な事柄であります。私たちはなぜ命を与えられ、この短い人生を生き、その中で出会うのでしょうか。
教会もまた、とても不思議な存在です。目に見えない神様を信じる人々が、共同体を形成し、教会堂を建て、毎週礼拝を捧げています。教会に連なる人々は、信じることや礼拝することを誰かに強制されるわけではありません。召天者のお一人お一人も、それぞれの人生の中でこの教会に出会い、共に歩みました。そして今日、その先に召されたお一人お一人のことを私たちはこの教会の礼拝でおぼえています。それは実に不思議な出来事であります。それぞれの信仰と、思いがこの共同体を形成しています。この教会には、教会に連なるお一人お一人の思いが隅々までつまっています。そして今日も、何かに突き動かされてこの共同体は存在し続けています。
今日の聖書には「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は、初めに神と共にあった。」（1,2節）とあります。岩波訳聖書では「はじめに、ことばがいた。ことばは、神のもとにいた。ことばは、神であった。」と訳されています。この言（ことば）とはイエス・キリストのことを指しています。この世界、歴史がはじまる前、すべての事柄に先駆けて、イエス・キリストがあったのだと今日の聖書は語っています。2000年前にこの世界で人として生きたイエス・キリスト。すべての初めにはイエス・キリストが「いた」のです。教会はこのイエス・キリストからはじまり、このイエス・キリストに突き動かされる群れです。イエス・キリストからはじまった教会は、今もイエス・キリストの出来事の中に置かれています。
教会という不思議な存在の中心点にはいつもイエス・キリストがいます。14節には「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。」とあります。イエス・キリストは私たちの間に来られました。世の多くの支配者とは違い、イエス・キリストは圧倒的な力で人々を支配し、従わせるような方ではありませんでした。弱さや限界をもつ人間（肉）の形をとり、イエス・キリストはこの世に来られました。そして、この世で苦しむ人々と共に歩まれました。
私たちが召天者と出会った教会、信仰の先達方が大切にしてきたこの教会という存在は、そのイエス・キリストの徹底的な愛の出来事の中にあります。
5節に「光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。」とあります。すべての歴史の始まりにはイエス・キリストがおられました。しかし、私たちが歩むこの世界は完全ではありません。「暗闇」とも言えるような、胸を痛める出来事が世界中で起こっています。その「暗闇」は私たちの中にも存在するのかもしれません。しかし、まさにその暗闇の只中にこそ、光が輝いているのだと今日の聖書は語ります。
私たちはいつか人生を終えます。そのことに不安や恐怖をおぼえている方も多くおられるかもしれません。誰にとっても死は怖いものです。しかし私たちがどのような暗闇の中を歩もうとも、どのような時代にあろうとも、人間に徹底的な愛を示してくださったイエス・キリストに倣いながら歩んでいきたいと思います。
召天者記念礼拝のこのとき、召天者のお一人お一人が、永遠なる神様のみもとで平安の中に置かれていることを心から願います。